قصة أيوب عليه السلام في القرآن: الضر والنداء والعافية
أيوب مذكور في أربع آيات فقط، وقصته في مقطعين: الأنبياء ٨٣-٨٤ وص ٤١-٤٤. القصة مشهدا مشهدا بنص المصحف، ومعنى «الضر» و«اركض برجلك» و«ضغثا» عند المدرستين، وما لم يذكره القرآن منها.
أربع آيات باسمه
اسم أيوب لا يرد في القرآن كله إلا في أربع آيات:
- النساء ١٦٣ — في سياق الوحي إلى النبيين.
- الأنعام ٨٤ — في سياق ذرية إبراهيم ومن هدى الله منهم.
- الأنبياء ٨٣ — أول مقطع القصة.
- ص ٤١ — ثاني مقطع القصة.
فالموضعان الأولان ذكر اسم في قائمة، والموضعان الآخران هما القصة. وهي من أقصر قصص الأنبياء في القرآن: ست آيات في سورتين، لا أكثر. ومع ذلك صار اسمه في كلام الناس عنوانا للصبر — وهذه المقالة تتبع ما في النص نفسه.
المشهد الأول: النداء (الأنبياء ٨٣-٨٤)
﴿وَأَيُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ فَكَشَفۡنَا مَا بِهِۦ مِن ضُرّٖۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ أَهۡلَهُۥ وَمِثۡلَهُم مَّعَهُمۡ رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا وَذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰبِدِينَ﴾
المقطع في سورة الأنبياء يأتي في سلسلة من الأنبياء يذكر كل منهم في آيتين أو ثلاث: داود وسليمان، ثم أيوب، ثم إسماعيل وإدريس وذا الكفل، ثم ذا النون. والسياق كله في الدعاء والاستجابة.
وفي نداء أيوب خصلة تستحق الوقوف: هو لم يسأل. قال ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ﴾ ثم ﴿وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ﴾، فأخبر عن حاله ووصف ربه، ولم يذكر مطلوبا. والاستجابة في الآية التالية جاءت بثلاثة أشياء: كشف الضر، ورد الأهل، والزيادة عليهم.
المشهد الثاني: الأمر والعافية (ص ٤١-٤٤)
﴿وَٱذۡكُرۡ عَبۡدَنَآ أَيُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِنُصۡبٖ وَعَذَابٍ ٱرۡكُضۡ بِرِجۡلِكَۖ هَٰذَا مُغۡتَسَلُۢ بَارِدٞ وَشَرَابٞ وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ أَهۡلَهُۥ وَمِثۡلَهُم مَّعَهُمۡ رَحۡمَةٗ مِّنَّا وَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ وَخُذۡ بِيَدِكَ ضِغۡثٗا فَٱضۡرِب بِّهِۦ وَلَا تَحۡنَثۡۗ إِنَّا وَجَدۡنَٰهُ صَابِرٗاۚ نِّعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٞ﴾
وهذا المقطع أطول وفيه ما ليس في الأول:
- الشكوى من الشيطان: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِنُصۡبٖ وَعَذَابٍ﴾ — وهذا اللفظ لا يرد في المقطع الأول.
- أمر بفعل: ﴿ٱرۡكُضۡ بِرِجۡلِكَۖ هَٰذَا مُغۡتَسَلُۢ بَارِدٞ وَشَرَابٞ﴾ — فالعافية جاءت بعد حركة منه، لا بمجرد الدعاء.
- رد الأهل والزيادة ومعها تعليل: ﴿وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ أَهۡلَهُۥ وَمِثۡلَهُم مَّعَهُمۡ رَحۡمَةٗ مِّنَّا وَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ — فالقصة نفسها ذكرى، والذكرى لأولي الألباب.
- الضغث واليمين: ﴿وَخُذۡ بِيَدِكَ ضِغۡثٗا فَٱضۡرِب بِّهِۦ وَلَا تَحۡنَثۡ﴾.
- الشهادة: ﴿إِنَّا وَجَدۡنَٰهُ صَابِرٗاۚ نِّعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٞ﴾.
ولفظ ﴿نِّعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ﴾ لا يرد في سورة ص إلا مرتين: في ٣٠ في داود، وفي ٤٤ في أيوب. وكلمة «ضغثا» لا ترد في القرآن كله إلا في هذه الآية، وكذلك «اركض برجلك».
ما يفعله اللفظ: «الضر» بالضم
والكتابان الشيعيان اللذان يخدمهما الموقع يتفقان على نكتة لغوية في الكلمة التي وصف بها أيوب ما أصابه.
يقول الفيض الكاشاني في تفسير الصافي:
وهو بالفتح شايع في كلّ ضرر وبالضم خاصّ بما في النفس كمرض وهزال
ويقول العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان المعنى نفسه:
الضر بالضم خصوص ما يمس النفس من الضرر كالمرض والهزال ونحوهما وبالفتح أعم. وقد شملته عليهالسلام البلية فذهب ماله ومات أولاده وابتلي في بدنه بمرض شديد مدة مديدة
فالضُّر بالضم خاص بما يمس النفس — كالمرض والهزال — والضَّر بالفتح أعم. وأيوب قال الأولى، فالشكوى في النص عن بدنه ونفسه أولا.
تفسير أهل السنة
يقول التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، في المشهد الأول:
واذكر - أيها الرسول - عبدنا أيوب، إذ ابتليناه بضر وسقم عظيم في جسده، وفقد أهله وماله وولده، فصبر واحتسب، ونادى ربه عز وجل أني قد أصابني الضر، وأنت أرحم الراحمين، فاكشفه عني.
وفي الاستجابة:
فاستجبنا له دعاءه، ورفعنا عنه البلاء، ورددنا عليه ما فقده من أهل وولد ومال مضاعفًا، فَعَلْنا به ذلك رحمة منَّا، وليكون قدوة لكل صابر على البلاء، راجٍ رحمة ربه، عابد له.
وفي الأمر في سورة ص:
فقلنا له: اضرب برجلك الأرض ينبع لك منها ماء بارد، فاشرب منه، واغتسِلْ فيذهب عنك الضر والأذى.
وفي الضغث واليمين يذكر الميسر أنه كان قد أقسم أن يضرب زوجه إذا شفاه الله، لما غضب عليها في أمر يسير أثناء مرضه، وأن الله حل يمينه بهذا:
وقلنا له: خذ بيدك حُزمة شماريخ، فاضرب بها زوجك إبرارًا بيمينك، فلا تحنث؛ إذ أقسم ليضربنَّها مائة جلدة إذا شفاه الله، لـمَّا غضب عليها من أمر يسير أثناء مرضه، وكانت امرأة صالحة، فرحمها الله ورحمه بهذه الفتوى.
تفسير الشيعة
يقول الصافي في الضغث:
وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً حزمة صغيرة من خشب فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ وذلك : انّه حلف ان يضرب زوجته في أمر ثمّ ندم عليه فحلّ الله يمينه بذلك وهي رخصة باقية في الحدود
ثم في الشهادة له بالصبر:
إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً فيما أصابه في النفس والأهل والمال نِعْمَ الْعَبْدُ أيّوب (ع) إِنَّهُ أَوَّابٌ مقبل بشراشره على الله.
ويذكر الصافي أيضا، نقلا عن العلل، أن بلية أيوب كانت على نعمة أنعم الله بها عليه فأدى شكرها — فالبلاء في هذا النقل ليس جزاء ذنب.
وأما الميزان فيجمل القصة من الآيتين معا:
ثم دعا الله وشكى إليه حاله فاستجاب الله له ونجاه من مرضه وأعاد عليه ماله وولده ومثلهم معهم
مواضع الاتفاق
- أيوب نبي، وذكره في النساء والأنعام في عداد النبيين.
- ما أصابه ثلاثة: المال، والولد، والبدن. والنصوص الثلاثة على هذا.
- نداؤه لم يكن اعتراضا، ولم يكن فيه سؤال مصرح به.
- الاستجابة كانت كشفا للضر، وردا للأهل، وزيادة عليهم.
- في القصة أمر بفعل — الركض بالرجل — فالعافية اقترنت بسبب ظاهر.
- الآية تشهد له بالصبر وتسميه ﴿نِّعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ﴾، وتسميه ﴿أَوَّابٞ﴾.
- القصة مقصودة للذكرى: ﴿وَذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰبِدِينَ﴾، و﴿وَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾.
مواضع الاختلاف
- في سبب البلاء. الميسر يقرر أن الشيطان تسبب له بالتعب والمشقة، على ظاهر الآية. والصافي ينقل في العلل أن البلية كانت على شكره لنعمة، وأن إبليس حسده عليها. والميزان يصرف الكلام إلى أن نسبة النصب إلى الشيطان نسبة سبب لا نسبة فعل مستقل.
- في حكم الضغث. الميسر يقرأها رحمة وفتوى في يمينه. والصافي يزيد عليها أنها «رخصة باقية في الحدود» على ما يرويه. فالميسر يقف عند الواقعة، والصافي يستخرج منها حكما باقيا.
- في طول الكلام. الميسر يفسر اللفظ ويفسر الواقعة. والصافي يروي في تفاصيل القصة أخبارا مطولة. والميزان يختصر الواقعة ويشتغل بمعنى الضر وبدلالة الآية.
وليس في هذه المقالة ترجيح؛ هي نصوص الكتب كما هي فيها.
ما لا تذكره القصة في القرآن
القرآن يذكر من قصة أيوب ما يبنى عليه معنى، ويترك ما يحكى من خبر. فليس في النص:
- مدة البلاء. لا سنوات ولا أشهر: ليس في الآيات رقم واحد.
- نوع المرض. الآيات تقول «الضر» و«نصب وعذاب»، ولا تسمي مرضا.
- عدد أولاده ولا أسماؤهم، ولا اسم زوجه.
- مكانه ولا زمانه ولا قومه.
- تفصيل حواره مع الناس أو مع زوجه، إلا ما يلزم من ذكر اليمين.
وما ينقل في ذلك من تفصيل فمرجعه كتب التفسير والأخبار، لا نص القرآن — وهذه المقالة تميز بين الاثنين عن قصد.
المصادر
- نص المصحف — نص مجمع الملك فهد (رواية حفص عن عاصم)، وعليه كل عد في هذه المقالة.
- التفسير الميسر — نخبة من العلماء، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.