آيات الشفاء في القرآن: النص وأقوال المفسرين
آيات الشفاء في القرآن — «وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة»، و«شفاء لما في الصدور»، والعسل «فيه شفاء للناس»، و«وإذا مرضت فهو يشفين» — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، وما اتفقت عليه وما اختلفت فيه.
مادة الشفاء ترد في القرآن ست مرات في ست آيات: ثلاث منها في القرآن نفسه، وواحدة في شفاء صدور المؤمنين بالنصر في التوبة ١٤، وواحدة في العسل، وواحدة في دعاء إبراهيم عليه السلام. وهذه المقالة تقرأ هذه الآيات، وتضع عند كل آية قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
ما هو شفاء ورحمة
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا﴾
يقول الميسر:
وننزل من آيات القرآن العظيم ما يشفي القلوب مِنَ الأمراض، كالشك والنفاق والجهالة، وما يشفي الأبدان برُقْيتها به، وما يكون سببًا للفوز برحمة الله بما فيه من الإيمان، ولا يزيد هذا القرآن الكفار عند سماعه إلا كفرًا وضلالا؛ لتكذيبهم به وعدم إيمانهم.
ويقول الصافي:
في معانيه شفاء الأرواح وفي ألفاظه شفاء الأبدان
ثم يروي عن الصادق عليه السلام:
ما اشتكى أحد من المؤمنين شكاية قطّ وقال بإخلاص نيّة ومسح موضع العلّة وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً إلّا عوفي من تلك العلّة أيّة علّة كانت ومصداق ذلك في الآية حيث يقول شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ.
ويقول الميزان:
وعد القرآن شفاء والشفاء إنما يكون عن مرض دليل على أن للقلوب أحوالا نسبة القرآن إليها نسبة الدواء الشافي إلى المرض
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن القرآن شفاء للقلوب من أمراضها، وأنه لا يزيد الظالمين إلا خسارا.
مواضع الاختلاف
الميسر والصافي يجعلان الشفاء للقلوب والأبدان معا: الميسر بالرقية به، والصافي بأن ألفاظه شفاء الأبدان ويروي ما يؤيد ذلك، والميزان يقف عند شفاء القلوب ويجعل نسبة القرآن إليها نسبة الدواء إلى المرض.
شفاء لما في الصدور
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ قَدۡ جَآءَتۡكُم مَّوۡعِظَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَشِفَآءٞ لِّمَا فِي ٱلصُّدُورِ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ﴾
يقول الميسر:
يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم تذكِّركم عقاب الله وتخوفكم وعيده، وهي القرآن وما اشتمل عليه من الآيات والعظات لإصلاح أخلاقكم وأعمالكم، وفيه دواء لما في القلوب من الجهل والشرك وسائر الأمراض، ورشد لمن اتبعه من الخلق فينجيه من الهلاك، جعله سبحانه وتعالى نعمة ورحمة للمؤمنين، وخصَّهم بذلك؛ لأنهم المنتفعون بالإيمان، وأما الكافرون فهو عليهم عَمَى.
ويقول الصافي:
أي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفوائِد.
ثم يروي عن الصادق عليه السلام:
أنّه شِفاءٌ من أمراضِ الخواطر ومشتبهات الأمور.
وعن النبي صلى الله عليه وآله:
أنّه شكا إليه رجل وجعاً في صدره فقال استشف بالقرآن فانّ الله يقول وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ.
ويقول الميزان:
فشفاء الصدور وشفاء ما في الصدور كناية عن ذهاب ما فيها من الصفات الروحية الخبيثة التي تجلب إلى الإنسان الشقاء وتنغص عيشته السعيدة وتحرمه خير الدنيا والآخرة.
فالثلاثة متفقون على أن الشفاء هنا شفاء الصدور من أمراضها: الميسر يسميها الجهل والشرك، والصافي أمراض الخواطر ومشتبهات الأمور، والميزان الصفات الروحية الخبيثة. ويزيد الصافي رواية بالاستشفاء بالقرآن من وجع الصدر.
فيه شفاء للناس
﴿ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ﴾
يقول الميسر:
يخرج من بطون النحل عسل مختلف الألوان مِن بياض وصفرة وحمرة وغير ذلك، فيه شفاء للناس من الأمراض.
ويروي الصافي عن أمير المؤمنين عليه السلام:
لعق العسل شفاء من كلّ داءٍ ثمّ تلا هذه الآية
وعن النبي صلى الله عليه وآله:
إِن يكن في شيء شفاء ففي شرطة الحجّام وفي شربة عسل.
ويقول الميزان:
(فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ) من غالب الأمراض.
فالثلاثة متفقون على أن الضمير في ﴿فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ﴾ للعسل، وأنه شفاء للأبدان. والميسر يقول «من الأمراض»، والميزان «من غالب الأمراض»، والصافي يروي «شفاء من كل داء».
وإذا مرضت فهو يشفين
﴿ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهۡدِينِ﴾
﴿وَٱلَّذِي هُوَ يُطۡعِمُنِي وَيَسۡقِينِ﴾
﴿وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ﴾
الشعراء ٧٨ — الشعراء ٧٩ — الشعراء ٨٠
يقول الميسر:
وإذا أصابني مرض فهو الذي يَشْفيني ويعافيني منه
ويقول الصافي:
انّما لم ينسب المرض إليه لأنّ مقصوده تعديد النِّعم ولأنّه في غالب الامر انما يحدث بتفريط الإنسان من مطاعمه ومشاربه وفي أو امر الله ونواهيه كما قال الله سبحانه ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ
ويقول الميزان:
ومن هنا يظهر أن قوله : «وَإِذا مَرِضْتُ» توطئة وتمهيد لذكر الشفاء فالكلام في معنى يطعمني ويسقيني ويشفين ، ولذا نسب المرض إلى نفسه لئلا يختل المراد بذكر ما هو سلب النعمة بين النعم ، وأما قول القائل : إنه إنما نسب المرض إلى نفسه مع كونه من الله للتأدب فليس بذاك.
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن الشفاء من الله وحده، وأن إبراهيم يعدد في هذه الآيات نعم ربه عليه.
مواضع الاختلاف
واختلفوا في سبب نسبة المرض إلى إبراهيم في ﴿وَإِذَا مَرِضۡتُ﴾ دون الله: الميسر لا يتعرض لذلك، والصافي يجعله لأن المقصود تعديد النعم، ولأن المرض يحدث غالبا بتفريط الإنسان، والميزان يجعله لئلا يذكر سلب النعمة بين النعم، ويرد القول بأنه للتأدب.
ما لا تقوله الآيات
- لا تحدد كيفية الاستشفاء بالقرآن، ولا تجعله بديلا عن الدواء؛ فالعسل نفسه شراب يشرب.
- لا تقول إن العسل شفاء من كل داء بلفظها، وإنما ﴿فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ﴾.
- لا تنسب المرض إلى الله في دعاء إبراهيم، وتنسب إليه الشفاء.
بالعد على نص المصحف
- مادة الشفاء: ست مرات في ست آيات، في التوبة ويونس والنحل والإسراء والشعراء وفصلت.
- «شفاء لما في الصدور»: مرة واحدة في يونس ٥٧.
- ﴿فَهُوَ يَشۡفِينِ﴾: مرة واحدة.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.