قصة إبراهيم عليه السلام في القرآن: من محاجة أبيه إلى بناء البيت
قصة إبراهيم عليه السلام كما يسوقها القرآن: محاجة أبيه وقومه، الكوكب والقمر والشمس، الأصنام والنار، الذبح والفداء، والابتلاء والإمامة في آية البقرة — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، بمواضع الاتفاق قبل الاختلاف، وبالعد على نص المصحف.
قصة إبراهيم عليه السلام ليست مسوقة في القرآن في سورة واحدة كقصة يوسف، بل موزعة على سور كثيرة، كل سورة تأخذ منها المشهد الذي يناسب سياقها. وهذه المقالة تجمع مشاهدها الكبرى بترتيبها، كل مشهد بآياته.
وتنقل في كل موضع ما يقوله التفسير الميسر أولا، ثم تفسير الصافي والميزان، وتبين الاتفاق قبل الاختلاف، ولا ترجح بين مذهب ومذهب.
الأب والقوم
يبدأ المشهد الأول بسؤال:
﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصۡنَامًا ءَالِهَةً إِنِّيٓ أَرَىٰكَ وَقَوۡمَكَ فِي ضَلَٰلٖ مُّبِينٖ﴾
ويسأل في الأنبياء ٥٢ سؤالا آخر عن التماثيل نفسها. فالدعوة تبدأ عند أقرب الناس إليه، وتبدأ بسؤال لا بخبر.
الكوكب والقمر والشمس
ثم يأتي المشهد الذي يقوم عليه أكثر ما يستشهد به من قصته، وهو محاجة بالتدريج:
﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ رَءَا كَوۡكَبٗاۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّيۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ﴾
ثم يعيد القول نفسه في القمر ثم في الشمس، ويعقب كل غياب بالبراءة منه: الأنعام ٧٧ و٧٨.
وجاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
فلما أظلم على إبراهيم عليه السلام الليل وغطَّاه ناظر قومه؛ ليثبت لهم أن دينهم باطل، وكانوا يعبدون النجوم. رأى إبراهيم عليه السلام كوكبًا، فقال -مستدرجا قومه لإلزامهم بالتوحيد-: هذا ربي، فلما غاب الكوكب، قال: لا أحب الآلهة التي تغيب.
فالميسر يقرأ قوله «هذا ربي» على أنه استدراج للقوم وإلزام لهم بالتوحيد، لا إقرارا منه. والحجة في المشهد واحدة تتكرر ثلاث مرات: ما يغيب لا يصلح أن يكون ربا. وتنتهي المحاجة إلى تصريح:
﴿إِنِّي وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ حَنِيفٗاۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾
الأصنام والنار
وفي سورة الأنبياء ينتقل من القول إلى الفعل:
﴿فَجَعَلَهُمۡ جُذَٰذًا إِلَّا كَبِيرٗا لَّهُمۡ لَعَلَّهُمۡ إِلَيۡهِ يَرۡجِعُونَ﴾
فيسألونه، فيجيبهم بما يلزمهم:
﴿قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ﴾
الأنبياء ٦٣ — وسؤالهم في الأنبياء ٦٢
فإحالتهم إلى سؤال الأصنام هي الحجة نفسها: من لا يتكلم لا يعبد. ولما انقطعت الحجة جاء الجواب بالقوة:
﴿قُلۡنَا يَٰنَارُ كُونِي بَرۡدٗا وَسَلَٰمًا عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ﴾
الأنبياء ٦٩ — وقولهم في الأنبياء ٦٨
ويقرأ الميسر المشهد على أنهم لما بطلت حجتهم عدلوا إلى استعمال سلطانهم، فأشعلوا نارا عظيمة وألقوه فيها، فلم يَنله فيها أذى.
الهجرة والدعاء بالولد
ثم يفارق قومه، وفي سورة الصافات يأتي قوله وهو خارج:
﴿رَبِّ هَبۡ لِي مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾
الصافات ١٠٠ — وقبلها الصافات ٩٩
فأول ما يسأله بعد أن ترك أهله كلهم: ولد صالح.
الذبح والفداء
وهو المشهد الذي بني عليه نسك الأضحية:
﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾
فلما كَبِر إسماعيل ومشى مع أبيه قال له أبوه: إني أرى في المنام أني أذبحك، فما رأيك؟ (ورؤيا الأنبياء حق) فقال إسماعيل مُرْضيًا ربه، بارًّا بوالده، معينًا له على طاعة الله: أمض ما أمرك الله به مِن ذبحي، ستجدني -إن شاء الله- صابرًا طائعًا محتسبًا.
ثم:
﴿وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٖ﴾
الصافات ١٠٧ — وما قبلها في ١٠٣ و١٠٥
واللافت في المشهد أن الأمر جاء في منام، وأن الأب عرضه على ابنه ولم يخفه عنه، وأن الابن هو الذي قال أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا.
الابتلاء والإمامة
وتأتي في سورة البقرة آية تجعل لإبراهيم منزلة باسم آخر، وهي أكثر آيات قصته اختلافا بين المفسرين:
﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
والميسر يقرأ «الإمام» قدوة، والطلب طلب إمامة في الدين:
واذكر-أيها النبي- حين اختبر الله إبراهيم بما شرع له من تكاليف، فأدَّاها وقام بها خير قيام. قال الله له: إني جاعلك قدوة للناس. قال إبراهيم: ربِّ اجعل بعض نسلي أئمة فضلا منك، فأجابه الله سبحانه أنه لا تحصل للظالمين الإمامةُ في الدين.
والصافي يعين «الكلمات» التي ابتلي بها، فينقل عن القمي:
القمّيّ : هو ما ابتلاه به ممّا رآه في نومه من ذبح ولده فاتمّها إبراهيم عليه السلام وعزم عليها وسلم فلما عزم قال تبارك وتعالى ثواباً لما صدق وسلم وعمل بما أمره الله إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ إبراهيم وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ جل جلاله لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ أي لا يكون بعهدي إمام ظالم
ثم ينقل في «فأتمهن» وجها آخر:
فقيل له يا بن رسول الله فما يعني بقوله عزّ وجلّ : فَأَتَمَّهُنَ قال يعني اتمهنّ إلى القائم اثني عشر إماماً تسعة من ولد الحسين عليهم السلام.
ثم ينقل عن الكافي عن الصادق عليه السلام ترتيبا للمنازل ينتهي بالإمامة:
وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال : إن الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عبداً قبل أن يتّخذه نبياً وان الله اتخذه نبياً قبل أن يتخذه رسولاً وان الله اتخذه رسولاً قبل أن يتخذه خليلاً وان الله اتخذه خليلاً قبل أن يجعله إماماً فلما جمع له الأشياء قال إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قال فمن عظمها في عين إبراهيم قال وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ قال لا يكون السفيه إمام التقيّ.
وعن العيون عن الرضا عليه السلام نحوه، مع التنصيص على أنها مرتبة ثالثة بعد النبوة والخلة، وأن الآية أبطلت إمامة كل ظالم.
والميزان يبدأ من معنى اللفظ، وهو المعنى الذي يقوله الميسر:
أي مقتدى يقتدى بك الناس ، ويتبعونك في أقوالك وأفعالك ، فالإمام هو الذي يقتدي ويأتم به الناس
ثم يذكر قول من قال إن المراد بالإمامة النبوة، وينسبه إلى عدة من المفسرين:
ولذلك ذكر عدة من المفسرين أن المراد به النبوة ، لأن النبي يقتدي به امته في دينهم ، قال تعالى : « وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ ، إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ » النساء ـ ٦٤
ثم يعترض عليه بترتيب الحوادث في القصة نفسها:
واما ثانياً : فلأنا بيّنا في صدر الكلام : أن قصة الامامة ، إنما كانت في أواخر عهد إبراهيم عليهالسلام بعد مجيء البشارة له بإسحق وإسماعيل ، وإنما جائت الملائكة بالبشارة في مسيرهم الى قوم لوط وإهلاكهم ، وقد كان إبراهيم حينئذ نبياً مرسلاً ، فقد كان نبياً قبل أن يكون إماما ، فإمامته غير نبوته .
ثم يقرأ آخر الآية قراءة تجعل الجواب إجابة للطلب لا ردا له:
فإن إبراهيم عليهالسلام إنما كان سئل الإمامة لبعض ذريته لا لجميعهم ، فاجيب : بنفيها عن الظالمين من ولده ، وليس جميع ولده ظالمين بالضرورة حتى يكون نفيها عن الظالمين نفياً لها عن الجميع ، ففيه إجابة لما سئله مع بيان أنها عهد ، وعهده تعالى لا ينال الظالمين .
مواضع الاتفاق: أن الإمامة في الآية منزلة أعطيها إبراهيم بعد ابتلاء، وأن معنى «الإمام» من يقتدي به الناس — وهو نص الميسر «قدوة للناس»، ونص الميزان «مقتدى يقتدى بك الناس». وأن آخر الآية نفي لها عن الظالمين، فلا تكون إمامة لظالم: يقوله الميسر بلفظ «لا تحصل للظالمين الإمامة في الدين»، وينقله الصافي بلفظ «لا يكون بعهدي إمام ظالم».
موضع الاختلاف: في حقيقة هذه المنزلة ومن تناله. فالميسر يجعلها إمامة في الدين ولا يعين فيها أحدا بعد إبراهيم؛ والميزان يحتج بأن إبراهيم كان نبيا مرسلا قبل هذه الآية، فالإمامة عنده منزلة غير النبوة لا تندرج فيها؛ والصافي ينقل أخبارا تعين «فأتمهن» في عدد معلوم من الأئمة. فالخلاف في حقيقة المنزلة وفي مرجعها، لا في أن الظالم لا ينالها.
بناء البيت
ثم يأتي المشهد الذي يربط القصة بالكعبة وبالحج إلى اليوم:
﴿وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾
واذكر -أيها النبي- حين رفع إبراهيم وإسماعيل أسس الكعبة، وهما يدعوان الله في خشوع: ربنا تقبل منَّا صالح أعمالنا ودعاءنا، إنك أنت السميع لأقوال عبادك، العليم بأحوالهم.
وفي إبراهيم ٣٧ دعاؤه لمن أسكنهم في ذلك الوادي: أن تهوي إليهم أفئدة من الناس، وأن يرزقوا من الثمرات. ثم يختم دعاءه بما يجمع نفسه وذريته ووالديه، في إبراهيم ٤٠ و٤١.
كيف يصفه القرآن
وبعد كل هذه المشاهد يجمع القرآن وصفه في آيتين:
﴿إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ قَانِتٗا لِّلَّهِ حَنِيفٗا وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾
ويقرأ الميسر «أمة» هنا إماما في الخير، ويجمع في الآيتين الطاعة والخضوع والشكر والاجتباء.
ومع ذلك يستثني القرآن من الاقتداء به موضعا واحدا بعينه، وهو استغفاره لأبيه:
﴿إِلَّا قَوۡلَ إِبۡرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسۡتَغۡفِرَنَّ لَكَ﴾
فالقصة تعرض في القرآن قدوة، ويعين فيها ما ليس بقدوة، في الآية نفسها.
ما لا تقوله الآية
- لا تقول آية البقرة ما «الكلمات» التي ابتلي بها؛ وتعيينها في كتب التفسير، لا في اللفظ.
- ولا تسمي أحدا من ذريته؛ وإنما طلب لبعضهم لا لكلهم.
بالعد على نص المصحف
- اسم إبراهيم يرد في تسع وخمسين آية: سبع وأربعين بالرسم الطويل في أربع وعشرين سورة، واثنتا عشرة بالرسم القصير «إبراهم»، كلها في سورة البقرة — فلا يرد الاسم في البقرة إلا بغير ياء.
- ولفظ ﴿إِمَامٗا﴾ يرد في أربع آيات: البقرة ١٢٤، وهود ١٧، والفرقان ٧٤، والأحقاف ١٢ — والبقرة وحدها يخاطب الله فيها شخصا بأنه جاعله إماما.
- ووصف ﴿أُمَّةٗ قَانِتٗا﴾ لا يرد في القرآن كله إلا في النحل ١٢٠.
- ولفظ «حنيفا» يرد في عشر آيات، يذكر إبراهيم في سبع منها، وخمس من السبع بلفظ «ملة إبراهيم حنيفا».
- ووصفه بالخلة في ﴿وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا﴾ لا يرد إلا في النساء ١٢٥.
المصادر
- نص القرآن — مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والأعداد في هذه المقالة محسوبة على نص المصحف الذي يخدمه الموقع، لا منقولة.
اقرأ
ومن قصص القرآن: