قصة نوح والطوفان في القرآن: من الدعوة إلى الجودي
قصة نوح عليه السلام مشهدا مشهدا — مدة الدعوة، وانتهاء المهلة، والتنور، والابن الذي تخلف، والجودي — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان.
اسم نوح عليه السلام يرد في ثلاث وأربعين آية من ثماني وعشرين سورة، أكثرها في هود، أما السورة التي تحمل اسمه فلا يرد فيها إلا ثلاث مرات. وتفصيل القصة في هود من الآية ٢٥ إلى ٤٩، ودعوته بلسانه في سورة نوح، والسفينة في القمر، والمدة في العنكبوت. وهذه المقالة تجمع خيطها على ترتيب أحداثه، وتضع عند مواضعها المشكلة قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
ألف سنة إلا خمسين عاما
﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَلَبِثَ فِيهِمۡ أَلۡفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمۡسِينَ عَامٗا فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ﴾
يقول الميسر:
ولقد أرسلنا نوحًا إلى قومه فمكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا، يدعوهم إلى التوحيد وينهاهم عن الشرك، فلم يستجيبوا له، فأهلكهم الله بالطوفان، وهم ظالمون لأنفسهم بكفرهم وطغيانهم.
ويقول الميزان:
والتعبير بألف سنة إلا خمسين عاما دون أن يقال : تسعمائة وخمسين سنة للتكثير والآية ظاهرة في أن الألف إلا خمسين مدة دعوة نوح عليهالسلام ما بين بعثته إلى أخذ الطوفان فيغاير ما في التوراة الحاضرة أنها مدة عمره عليهالسلام
فالتفسيران متفقان على أنها مدة دعوة لا مدة عمر. وعبارة ﴿أَلۡفَ سَنَةٍ﴾ ترد في خمس آيات، ليس فيها مدة عاشها إنسان إلا هذه: في البقرة ٩٦ أمنية ﴿لَوۡ يُعَمَّرُ﴾، وفي الحج ٤٧ والسجدة ٥ يوم عند الله، وفي المعارج ٤ يوم مقداره خمسون ألف سنة.
ما وعدهم به
﴿فَقُلۡتُ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارٗا﴾
﴿يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا﴾
﴿وَيُمۡدِدۡكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ جَنَّٰتٖ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ أَنۡهَٰرٗا﴾
يقول الميسر:
إن تتوبوا وتستغفروا يُنْزِلِ الله عليكم المطر غزيرًا متتابعًا، ويكثرْ أموالكم وأولادكم، ويجعلْ لكم حدائق تَنْعَمون بثمارها وجمالها، ويجعل لكم الأنهار التي تسقون منها زرعكم ومواشيكم.
ويقول الصافي:
قيل لما طالت دعوتهم وتمادى إصرارهم حبس الله عنهم القطر أربعين سنة واعقم أرحام نسائهم فوعدهم بذلك
فالوعد عند الاثنين معلق على التوبة، ويزيد الصافي بصيغة «قيل» أنهم وعدوا بعين ما حرموه: المطر والولد.
انتهاء المهلة
﴿وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤۡمِنَ مِن قَوۡمِكَ إِلَّا مَن قَدۡ ءَامَنَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ﴾
يقول الميسر:
وأوحى الله سبحانه وتعالى إلى نوح -عليه السلام- لـمَّا حق على قومه العذاب، أنه لن يؤمن بالله إلا مَن قد آمن مِن قبل، فلا تحزن يا نوح على ما كانوا يفعلون.
ويقول الميزان:
ويستفاد من الآية أولا : أن الكفار لا يعذبون ما كان الإيمان مرجوا منهم فإذا ثبتت فيهم ملكة الكفر ورجس الشرك حق عليهم كلمة العذاب.
ثم دعا نوح على قومه:
﴿إِنَّكَ إِن تَذَرۡهُمۡ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓاْ إِلَّا فَاجِرٗا كَفَّارٗا﴾
ومن أين علم أنهم ﴿وَلَا يَلِدُوٓاْ إِلَّا فَاجِرٗا كَفَّارٗا﴾؟ يروي الصافي:
أنّه سئل ما كان علم نوح حين دعا على قومه انّهم لا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً فقال أما سمعت قوله الله تعالى لنوح عليه السلام أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ.
ويقرر الميزان الشيء نفسه: أن هذا الدعاء وقع بين الوحي في هود ٣٦ والأمر بصنع الفلك في الآية التي تليها، لأنه «لا سبيل إلى العلم بعدم إيمان الكفار في المستقبل من طريق العقل وإنما طريقه السمع بالوحي». والميسر يجعل الدعاء «بعد يأسه من قومه». فهذا موضع اتفاق.
السفينة
﴿وَحَمَلۡنَٰهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلۡوَٰحٖ وَدُسُرٖ﴾
وحملنا نوحًا ومَن معه على سفينة ذات ألواح ومسامير شُدَّت بها
ويروي الصافي عن الصادق عليه السلام:
وكان نوح عليه السلام رجلاً نجّاراً فجعَله الله نبيّاً وانتجبه ونوح عليه السلام أوّل من عمل سفينة تجري على ظهر الماءِ
فار التنور
﴿حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ قُلۡنَا ٱحۡمِلۡ فِيهَا مِن كُلّٖ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ وَمَنۡ ءَامَنَۚ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ﴾
يقول الميسر:
حتى إذا جاء أمرنا بإهلاكهم كما وَعدْنا نوحًا بذلك، ونبع الماء بقوة من التنور -وهو المكان الذي يخبز فيه- علامة على مجيء العذاب، قلنا لنوح: احمل في السفينة من كل نوع من أنواع الحيوانات ذكرًا وأنثى، واحمل فيها أهل بيتك، إلا مَن سبق عليهم القول ممن لم يؤمن بالله كابنه وامرأته، واحمل فيها من آمن معك من قومك، وما آمن معه إلا قليل مع طول المدة والمقام فيهم.
ويروي الصافي موضعه:
كان التَّنُّورُ في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة ميمنة المسجد يعني مسجد الكوفة فقيل له فان ذلك موضع زاوية باب الفيل اليوم
ويقول الميزان:
والتنور تنور الخبز ، وهو مما اتفقت فيه اللغتان : العربية والفارسية أو الكلمة فارسية في الأصل. وفوران التنور نبع الماء وارتفاعه منه
ثم يقول:
ويحتمل اللفظ أن يكون كناية عن اشتداد غضب الله تعالى فيكون من قبيل قولهم : « حمي الوطيس » إذا اشتد الحرب.
فالثلاثة متفقون على أنه تنور الخبز نبع منه الماء، وعلى أن من سبق عليه القول ابنه وامرأته. ويزيد الصافي تعيين الموضع بالرواية، ويزيد الميزان احتمال الكناية. أما ﴿وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٞ﴾ فيتركه الميسر مجملا، ويروي الصافي:
آمَنَ مع نوح من قومه ثمانية نفر.
الابن
﴿وَهِيَ تَجۡرِي بِهِمۡ فِي مَوۡجٖ كَٱلۡجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ٱبۡنَهُۥ وَكَانَ فِي مَعۡزِلٖ يَٰبُنَيَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾
﴿قَالَ سَـَٔاوِيٓ إِلَىٰ جَبَلٖ يَعۡصِمُنِي مِنَ ٱلۡمَآءِۚ قَالَ لَا عَاصِمَ ٱلۡيَوۡمَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَۚ وَحَالَ بَيۡنَهُمَا ٱلۡمَوۡجُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُغۡرَقِينَ﴾
ثم يسأل نوح ربه:
﴿وَنَادَىٰ نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ﴾
﴿قَالَ يَٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ﴾
يقول الميسر:
قال الله: يا نوح إن ابنك الذي هلك ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم؛ وذلك بسبب كفره، وعمله عملا غير صالح، وإني أنهاك أن تسألني أمرًا لا علم لك به، إني أعظك لئلا تكون من الجاهلين في مسألتك إياي عن ذلك.
مواضع الاتفاق
الثلاثة يقرؤون ﴿إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ﴾ بمعنى واحد: ليس من الأهل الذين وعد بنجاتهم. يقول الصافي:
يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ الذين وعدتك بنجاتهم لأنّه ليس على دينك.
ويقول الميزان:
والمراد بكونه ليس من أهله ـ والله أعلم ـ أنه ليس من أهله الذين وعده الله بنجاتهم لأن المراد بالأهل في قوله : «وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ» الأهل الصالحون ، وهو ليس بصالح وإن كان ابنه ومن أهله بمعنى الاختصاص
ويذكر الاثنان قراءة ﴿عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ﴾ بالفعل الماضي، أي عمل عملا غير صالح، وعبارة الميسر «وعمله عملا غير صالح» قريبة منها.
مواضع الاختلاف
هل كان ابنه من صلبه؟ الميسر يقول «إن ابنك الذي هلك»، والميزان يقول «وإن كان ابنه». والصافي يحمل روايتين. الأولى:
القمّيّ والعيّاشيّ عن الصادق عليه السلام : ليس بابنه إنّما هو ابن امرأته وهو لغة طيّ يقولون لابن الامرأة ابنه يعني بفتح الهاء. في المجمع عن عليّ والباقر والصادق عليهم السلام : أنّهم قرأوا كذلك.
والثانية عن الرضا عليه السلام:
فمن قرأ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ نفاه عن أبيه فقال كلّا لقد كان ابنه ولكن لمّا عصى الله نفاه عن أبيه
ويذكر الميزان القول الأول ولا يأخذ به:
وفيه أنه مما لا دليل عليه من جهة اللفظ. على أنه لا يلائم قوله في تعليل أنه ليس من أهله : «إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ» ولو كان كذلك كان من حق الكلام أن يقال : إنه ابن المرأة.
والآيات نفسها تقول ﴿ٱبۡنَهُۥ﴾ و﴿ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي﴾، والذي تنفيه هو أنه ﴿مِنۡ أَهۡلِكَۖ﴾.
الجودي
﴿وَقِيلَ يَٰٓأَرۡضُ ٱبۡلَعِي مَآءَكِ وَيَٰسَمَآءُ أَقۡلِعِي وَغِيضَ ٱلۡمَآءُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَٱسۡتَوَتۡ عَلَى ٱلۡجُودِيِّۖ وَقِيلَ بُعۡدٗا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
يقول الميسر:
وقال الله للأرض -بعد هلاك قوم نوح -: يا أرض اشربي ماءك، ويا سماء أمسكي عن المطر، ونقص الماء ونضب، وقُضي أمر الله بهلاك قوم نوح، ورست السفينة على جبل الجوديِّ، وقيل: هلاكًا وبعدًا للقوم الظالمين الذين تجاوزوا حدود الله، ولم يؤمنوا به.
ويقول الصافي:
وإيراد الأخبار على البناء للمفعول دلالة على تعظيم الفاعل وانّه متعيّن في نفسه مستغنى عن ذكره
ويقول الميزان:
والجودي مطلق الجبل والأرض الصلبة ، وقيل : هو جبل بأرض موصل في سلسلة جبال تنتهي إلى أرمينية وهي المسماة « آرارات ».
ثم يقول في النداء:
نداء صادر من ساحة العظمة والكبرياء لم يصرح باسم قائله وهو الله عز اسمه للتعظيم
فالصافي والميزان متفقان على أن القائل لم يسم تعظيما. واختلفت الأقوال في ﴿ٱلۡجُودِيِّۖ﴾: الميسر لا يعين موضعه، والصافي يقول «جبل بالموصل»، والميزان يجعله اسما لكل جبل وأرض صلبة ثم يذكر الموصل بصيغة «قيل».
ما لا تقوله الآيات
- لا تسمي الابن ولا الزوجة؛ «كنعان» تسمية الصافي، لا لفظ الآية.
- لا تذكر عدد من ركب، وإنما ﴿إِلَّا قَلِيلٞ﴾.
- لا تذكر عمر نوح، ولا أبعاد السفينة، ولا موضع التنور.
- لا تقول إن الابن لم يكن ابنه.
بالعد على نص المصحف
- اسم نوح: ثلاث وأربعون آية في ثماني وعشرين سورة؛ ثمان في هود، وثلاث في سورة نوح.
- ﴿ٱلطُّوفَانُ﴾: مرتان، هنا وفي الأعراف ١٣٣ في آيات آل فرعون.
- ﴿ٱلۡجُودِيِّۖ﴾: مرة واحدة.
- ﴿وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ﴾: مرتان، هود ٤٠ والمؤمنون ٢٧.
- ﴿وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ﴾: مرتان، هود ٣٧ والمؤمنون ٢٧.
- ﴿ٱلسَّفِينَةِ﴾ اسما لسفينة نوح: مرة واحدة، العنكبوت ١٥؛ وفي سائر قصته ﴿ٱلۡفُلۡكَ﴾.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.