قصة يوسف عليه السلام في القرآن: من الرؤيا إلى تأويلها
قصة يوسف عليه السلام في سورته مشهدا مشهدا — الرؤيا، والهم والبرهان، والسجن و«فأنساه الشيطان ذكر ربه»، و«وما أبرئ نفسي»، والسجود — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان.
قصة يوسف عليه السلام تأتي كاملة في سورة واحدة تحمل اسمه، من الآية ٤ إلى الآية ١٠١. واسمه يرد سبعا وعشرين مرة في ست وعشرين آية: أربع وعشرون منها في سورته، وواحدة في الأنعام ٨٤، وواحدة في غافر ٣٤. وهذه المقالة تقرأ مشاهدها على ترتيبها، وتضع عند كل موضع مشكل قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
أحسن القصص والرؤيا
﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ﴾
﴿إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ﴾
يقول الميسر:
نحن نقصُّ عليك -أيها الرسول- أحسن القصص بوحينا إليك هذا القرآن، وإن كنت قبل إنزاله عليك لمن الغافلين عن هذه الأخبار، لا تدري عنها شيئًا.
والسورة تبدأ بالرؤيا وتنتهي بتأويلها في الآية ١٠٠، وعبارة ﴿أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ لا ترد في القرآن إلا في هذه الآية.
الهم والبرهان
﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾
يقول الميسر:
ولقد مالت نفسها لفعل الفاحشة، وحدَّثت يوسفَ نفسُه حديث خطرات للاستجابة، لولا أن رأى آية من آيات ربه تزجره عمَّا حدثته به نفسه، وإنما أريناه ذلك؛ لندفع عنه السوء والفاحشة في جميع أموره، إنه من عبادنا المطهرين المصطفَين للرسالة الذين أخلصوا في عبادتهم لله وتوحيده.
ويقول الصافي في تركيب الآية:
معناه لو لا أن رأى برهان ربّه لهّمَّ بها فحذف جواب لو لا لدلالة المذكور سابقاً عليه
ثم يروي عن الصادق عليه السلام:
البرهان النّبوّة المانعة من ارتكاب الفواحِش والحِكمة الصارفة عن القبائح
وعن الرضا عليه السلام:
همّت بأن تفعل وهمّ بأن لا يفعل
ويقول الميزان:
والمعنى أنه لو لا أن رءا برهان ربه لهم بها وأوشك أن يرتكب
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن يوسف لم يقع في شيء، وأن البرهان هو الذي صرف عنه السوء والفحشاء، وعلى أنه من ﴿مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ﴾.
مواضع الاختلاف
واختلفوا في ﴿وَهَمَّ بِهَا﴾: الميسر يجعله «حديث خطرات» حدثته به نفسه، والصافي والميزان يجعلان الهم معلقا على الشرط، فهو لم يهم أصلا لأنه رأى البرهان. واختلفوا في البرهان: الميسر يقول «آية من آيات ربه تزجره»، والصافي يروي أنه النبوة المانعة.
السجن
﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٖ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ﴾
يقول الميسر:
وقال يوسف للذي علم أنه ناجٍ من صاحبيه: اذكرني عند سيِّدك الملك وأخبره بأني مظلوم محبوس بلا ذنب، فأنسى الشيطان ذلك الرجل أن يذكر للملك حال يوسف، فمكث يوسف بعد ذلك في السجن عدة سنوات.
ويقول الميزان:
الضميران راجعان إلى « الذي » أي فأنسى الشيطان صاحبه الناجي أن يذكره لربه أو عند ربه فلبث يوسف في السجن بضع سنين
ويقول الصافي:
قيل فأنسى الشّيطان صاحب الشّراب أن يذكره لربّه أو أنسى يوسف ذكر اللهِ حتّى استعان بغيره
ثم يروي عن الصادق عليه السلام:
لم يفزع يوسف في حاله إلى الله فيدعوه فلذلك قال الله تعالى فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ
فالميسر والميزان متفقان على أن الذي نسي هو صاحب السجن الناجي، والصافي يحمل القولين ويروي ما يؤيد أن الناسي يوسف.
وما أبرئ نفسي
﴿ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ﴾
﴿وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾
واختلفوا في قائل الآيتين. يقول الميسر:
قالت امرأة العزيز: وما أزكي نفسي ولا أبرئها، إن النفس لكثيرة الأمر لصاحبها بعمل المعاصي طلبا لملذاتها، إلا مَن عصمه الله. إن الله غفور لذنوب مَن تاب مِن عباده، رحيم بهم.
ويقول الميزان:
«وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ» تتمة كلام يوسف عليهالسلام
ويقول الصافي:
وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي أي لا أنزهها تواضع لله وتنبيه على أنّه لم يرد بذلك تزكية نفسه والعجب بحاله بل إظهار ما أنعم الله عليه من العصمة والتوفيق
ثم ينقل القول الآخر:
وربما يقال إنّ الآيتين من تتمة كلام امرأة العزيز أي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف أَنّي لم أكذب عليه في حال الغيب وصدقت فيما سألت عنه وما أبرّئ مع ذلك من الخيانة فانّي خنته حين قذفته وسجنته تريد الاعتذار ممّا كان فيها
فالميسر يجعل الكلام لامرأة العزيز، والميزان ليوسف، والصافي يقدم أنه ليوسف ثم يذكر أنه قد يكون لامرأة العزيز.
السجود
﴿وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾
يقول الميسر:
وأجْلَسَ أباه وأمه على سرير ملكه بجانبه؛ إكرامًا لهما، وحيَّاه أبواه وإخوته الأحد عشر بالسجود له تحية وتكريمًا، لا عبادة وخضوعًا، وكان ذلك جائزًا في شريعتهم، وقد حَرُم في شريعتنا؛ سدًا لذريعة الشرك بالله.
ويقول الميزان:
والدليل على أنها لم تكن منهم سجدة عبادة ليوسف أن بين هؤلاء الساجدين يعقوب عليهالسلام وهو ممن نص القرآن الكريم على كونه مخلصا ـ بالفتح ـ لله لا يشرك به شيئا
ويروي الصافي:
عن الصادق عليه السلام : العرش السّرير وكان سجودهم ذلك عبادة لله
فالثلاثة متفقون على أن السجود لم يكن عبادة ليوسف. الميسر يجعله تحية كانت جائزة في شريعتهم، والميزان يجعل الضمير ليوسف ويستدل بأن يعقوب من المخلصين، والصافي يروي أنه كان عبادة لله.
ما لا تقوله الآيات
- لا تسمي امرأة العزيز، ولا أحدا من الإخوة.
- لا تحدد البرهان الذي رآه يوسف.
- لا تحدد عدد سنوات السجن، وإنما ﴿بِضۡعَ سِنِينَ﴾.
بالعد على نص المصحف
- اسم يوسف: سبع وعشرون مرة في ست وعشرين آية؛ أربع وعشرون منها في سورة يوسف.
- ﴿أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾: مرة واحدة في القرآن.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.