قصة سليمان وملكة سبأ في القرآن: من غياب الهدهد إلى الصرح
قصة سليمان عليه السلام وملكة سبأ في سورة النمل مشهدا مشهدا — غياب الهدهد، والملكة، والعرش والذي عنده علم من الكتاب، والشكر، والصرح — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان.
اسم سليمان عليه السلام يرد سبع عشرة مرة في ست عشرة آية من سبع سور، أكثرها في النمل بسبع آيات. وقصته مع ملكة سبأ في النمل من الآية ٢٠ إلى ٤٤. وهذه المقالة تقرأ مشاهدها على ترتيبها، وتضع عند كل موضع مشكل قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
غياب الهدهد
﴿وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيۡرَ فَقَالَ مَالِيَ لَآ أَرَى ٱلۡهُدۡهُدَ أَمۡ كَانَ مِنَ ٱلۡغَآئِبِينَ﴾
يقول الميسر:
وتفقد سليمان حال الطير المسخرة له وحال ما غاب منها، وكان عنده هدهد متميز معروف فلم يجده، فقال: ما لي لا أرى الهدهد الذي أعهده؟ أسَتَره ساتر عني، أم أنه كان من الغائبين عني، فلم أره لغيبته؟
ويروي الصافي كيف عرف غيابه:
وكان سليمان إذا قعد على كرسيّه جاءت جميع الطير التي سخّرها الله له فتظلّ الكرسيّ والبساط بجميع من عليه عن حرّ الشمس فغاب عنه الهدهد من بين الطير فوقع الشمس من موضعه في حجر سليمان فرفع رأسه وقال كما حكى الله عزّ وجلّ.
ثم يعود الهدهد:
﴿فَمَكَثَ غَيۡرَ بَعِيدٖ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ بِنَبَإٖ يَقِينٍ﴾
﴿إِنِّي وَجَدتُّ ٱمۡرَأَةٗ تَمۡلِكُهُمۡ وَأُوتِيَتۡ مِن كُلِّ شَيۡءٖ وَلَهَا عَرۡشٌ عَظِيمٞ﴾
يقول الميسر:
إني وجدت امرأةً تحكم أهل "سبأ"، وأوتيت من كل شيء من أسباب الدنيا، ولها سرير عظيم القدر، تجلس عليه لإدارة ملكها.
ويقول الميزان في ﴿وَأُوتِيَتۡ مِن كُلِّ شَيۡءٖ﴾:
وصف لسعة ملكها وعظمته وهو القرينة على أن المراد بكل شيء في الآية كل شيء هو من لوازم الملك العظيم من حزم وعزم وسطوة ومملكة عريضة وكنوز وجنود مجندة
العرش
﴿قَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا قَبۡلَ أَن يَأۡتُونِي مُسۡلِمِينَ﴾
﴿قَالَ عِفۡرِيتٞ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٞ﴾
﴿قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن يَرۡتَدَّ إِلَيۡكَ طَرۡفُكَۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسۡتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيّٞ كَرِيمٞ﴾
النمل ٣٨ — النمل ٣٩ — النمل ٤٠
يقول الميسر:
قال الذي عنده علم من الكتاب: أنا آتيك بهذا العرش قبل ارتداد أجفانك إذا تحرَّكَتْ للنظر في شيء. فأذن له سليمان فدعا الله، فأتى بالعرش.
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن العرش جيء به بالدعاء، لا بقوة الجسد كما عرض العفريت: الميسر يقول «فدعا الله»، ويروي الصافي:
فقال آصف بن برخيا أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فدعا الله عزّ وجلّ بالاسم الأعظم فخرج السّرير من تحت كرسيّ سليمانَ.
ويقول الميزان ناقلا عن المفسرين:
وقد ذكر المفسرون أنه كان يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أجاب
مواضع الاختلاف
واختلفوا في تعيين ﴿ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾. الميسر لا يسميه. والصافي يسميه آصف بن برخيا بالرواية كما مر. والميزان يذكر الرواية وغيرها ولا يرجح منها شيئا:
مقابلته لمن قبله دليل على أنه كان من الإنس ، وقد وردت الروايات عن أئمة أهل البيت عليهالسلام أنه كان آصف بن برخيا وزير سليمان ووصيه ، وقيل : هو الخضر ، وقيل : رجل كان عنده اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أجاب وقيل : جبرئيل ، وقيل : هو سليمان نفسه ، وهي وجوه لا دليل على شيء منها.
ويذهب الميزان في الاسم الأعظم إلى أنه ليس لفظا:
أن من المحال أن يكون الاسم الأعظم الذي له التصرف في كل شيء من قبيل الألفاظ ولا المفاهيم التي تدل عليها وتكشف عنها الألفاظ بل إن كان هناك اسم له هذا الشأن أو بعض هذا الشأن فهو حقيقة الاسم الخارجية
الشكر
ولما رأى العرش عنده قال ﴿هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ﴾. والثلاثة متفقون على أن العرش فضل من غير استحقاق، وأن الشكر أن يراه من الله. يقول الميسر:
هذا مِن فضل ربي الذي خلقني وخلق الكون كله؛ ليختبرني: أأشكر بذلك اعترافًا بنعمته تعالى عليَّ أم أكفر بترك الشكر؟
ويقول الصافي:
بأن أراه فضلاً من الله بلا حول منّي ولا قوّة وأقوم بحقّه أَمْ أَكْفُرُ بأن أجد نفسي في البين
ويقول الميزان:
من فضل ربي من غير استحقاق مني ليبلوني أي يمتحنني أأشكر نعمته أم أكفر
الصرح
﴿قِيلَ لَهَا ٱدۡخُلِي ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةٗ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحٞ مُّمَرَّدٞ مِّن قَوَارِيرَۗ قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَيۡمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾
يقول الميسر:
قيل لها: ادخلي القصر، وكان صحنه مِن زجاج تحته ماء، فلما رأته ظنته ماء تتردد أمواجه، وكشفت عن ساقيها لتخوض الماء، فقال لها سليمان: إنه صحن أملس من زجاج صاف والماء تحته. فأدركت عظمة ملك سليمان، وقالت: رب إني ظلمت نفسي بما كنت عليه من الشرك، وانقدتُ متابعة لسليمان داخلة في دين رب العالمين أجمعين.
ويقول الميزان:
استغاثت أولا بربها بالاعتراف بالظلم إذ لم تعبد الله من بدء أو من حين رأت هذه الآيات ثم شهدت بالإسلام لله مع سليمان.
ويقول الصافي:
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي بعبادتي للشمس وقيل بظنّي بسليمان فانّها حسبت انّه يغرقها
فالثلاثة متفقون على أن الصرح بناء أملس من زجاج ظنته ماء، وأنها أسلمت لله مع سليمان. واختلفت عباراتهم في الظلم الذي اعترفت به: الميسر يقول «بما كنت عليه من الشرك»، والميزان «إذ لم تعبد الله»، والصافي «بعبادتي للشمس» ثم يذكر بصيغة «قيل» أنه ظنها بسليمان.
ما لا تقوله الآيات
- لا تسمي الملكة؛ «بلقيس» عند الصافي من الرواية.
- لا تسمي ﴿ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمٞ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ﴾.
- لا تذكر كم غاب الهدهد، ولا ما صار إليه أمر الملكة بعد إسلامها.
بالعد على نص المصحف
- اسم سليمان: سبع عشرة مرة في ست عشرة آية من سبع سور؛ سبع منها في النمل.
- ﴿ٱلۡهُدۡهُدَ﴾: مرة واحدة في القرآن.
- «سبأ» في آيتين: النمل ٢٢، وسبأ ١٥ في السورة التي تحمل اسمها.
- «الصرح» في ثلاث آيات: هنا، ومرتين في صرح فرعون: القصص ٣٨ وغافر ٣٦.
- ﴿عِفۡرِيتٞ﴾: مرة واحدة في القرآن.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.