قصة آدم عليه السلام في القرآن: من الاستخلاف إلى التوبة
قصة آدم مشهدا مشهدا — الخلافة، والأسماء، والسجود، والجنة والشجرة، والمعصية، والكلمات — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، وما اتفقت عليه وما اختلفت فيه.
اسم آدم عليه السلام يرد في خمس وعشرين آية من تسع سور، أكثرها في الأعراف بسبع آيات، ثم البقرة وطه بخمس لكل منهما. وسبع من هذه الآيات خطاب لذريته بعبارة ﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ﴾، وواحدة تذكر ﴿ٱبۡنَيۡ ءَادَمَ﴾. والقصة نفسها موزعة بين البقرة والأعراف والحجر والإسراء والكهف وطه وص. وهذه المقالة تقرأ مشاهدها على ترتيبها، وتضع عند كل موضع مشكل قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
الخلافة
﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ﴾
يقول الميسر:
واذكر -أيها الرسول- للناس حين قال ربك للملائكة: إني جاعل في الأرض قومًا يخلف بعضهم بعضًا لعمارتها.
ويقول الميزان:
وعلى هذا فالخلافة غير مقصورة على شخص آدم عليهالسلام بل بنوه يشاركونه فيها من غير إختصاص
ويقول في معناها:
والخلافة وهي قيام شيء مقام آخر لا تتم إلا بكون الخليفة حاكياً للمستخلف في جميع شؤنه الوجودية وآثاره
ويروي الصافي:
إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً بَدَلاً منكم ورافعكم منها فاشتد ذلك عليهم لأن العبادة عند رجوعهم إلى السماء تكون أثقل عليهم. وفي رواية : خَلِيفَةً تكون حجّة لي في أرضي على خلقي.
فالميسر والميزان متفقان على أن الخلافة للنوع الإنساني لا لآدم وحده. واختلفت القراءات في المستخلف عنه: الميسر يجعلها خلافة بعضهم بعضا، والميزان يجعلها خلافة عن الله يحكي فيها الخليفة مستخلفه، والصافي يروي أنها بدل من الملائكة وأنها «حجة» في الأرض. وكلمة ﴿خَلِيفَةٗۖ﴾ لا ترد في القرآن إلا مرتين: هنا، وفي داود ﴿جَعَلۡنَٰكَ خَلِيفَةٗ﴾.
الأسماء
﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾
يقول الميسر:
وبيانًا لفضل آدم عليه السلام علَّمه الله أسماء الأشياء كلها، ثم عرض مسمياتها على الملائكة قائلا لهم: أخبروني بأسماء هؤلاء الموجودات، إن كنتم صادقين في أنكم أَوْلى بالاستخلاف في الأرض منهم.
ويروي الصافي:
وفي المجمع والعيّاشيّ عن الصادق عليه السلام : أنّه سئل ما ذا علّمه قال الأرضين والجبال والشّعاب والأدوية ثمّ نظر إلى بساط تحته فقال وهذا البساط ممّا علّمه.
ثم يقول الفيض الكاشاني:
ليس المراد بتعليم الأسماء تعليم الألفاظ والدّلالة على معانيها فحسب كيف وهو يرجع إلى تعليم اللّغة وليس هو علماً يصلح لأن يتفاخر به على الملائكة ويتفضّل به عليهم بل المراد بالأسماء حقائق المخلوقات الكائنة في عالم الجَبَروت المسمّاة عند طائفة بالكلمات وعند قوم بالأسماء وعند آخرين بالعقول.
ويقول الميزان:
فقد ظهر مما مر ان العلم بأسماء هؤلاء المسميات يجب أن يكون بحيث يكشف عن حقائقهم وأعيان وجوداتهم ، دون مجرد ما يتكفله الوضع اللغوي من اعطاء المفهوم فهؤلاء المسميات المعلومة حقائق خارجية ، ووجودات عينية
فالميسر يجعلها أسماء الأشياء، والصافي يروي ذلك ثم يذهب صاحبه إلى أنها حقائق لا ألفاظ، والميزان يستدل بقوله ﴿عَرَضَهُمۡ﴾ و﴿هَٰٓؤُلَآءِ﴾ على أن المسميات حقائق موجودة مستورة بالغيب، لا ألفاظ.
السجود
﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾
يقول الميسر:
واذكر -أيها الرسول- للناس تكريم الله لآدم حين قال سبحانه للملائكة: اسجدوا لآدم إكرامًا له وإظهارًا لفضله، فأطاعوا جميعًا إلا إبليس امتنع عن السجود تكبرًا وحسدًا، فصار من الجاحدين بالله، العاصين لأمره.
ويقول الميزان:
يستفاد منه جواز السجود لغير الله في الجملة إذا كان تحيَّة وتكرمة للغير وفيه خضوع لله تعالى بموافقة أمره
ويقول الصافي:
وذلك لما كان في صلبه من أنوار نبيّنا صلّى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته المعصومين عليهم السلام وكانوا قد فُضِّلوا على الملائكة باحتمالهم الأذى في جنب الله فكان السجود لهم تعظيماً وإكراماً ولله سبحانه عبودية ولآدم عليه السلام طاعة.
فالثلاثة متفقون على أنه سجود تكريم لا عبادة، ويزيد الصافي سببه بالرواية. ومتفقون على أن إبليس ﴿كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ﴾ كما تنص سورة الكهف.
الجنة والشجرة
﴿وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
يقول الميسر:
وقال الله: يا آدم اسكن أنت وزوجك حواء الجنة، وتمتعا بثمارها تمتعًا هنيئًا واسعًا في أي مكان تشاءان فيها، ولا تقربا هذه الشجرة حتى لا تقعا في المعصية، فتصيرا من المتجاوزين أمر الله.
ويروي الصافي:
في الكافي والعلل والقمّيّ عن الصادق عليه السلام : أنّها كانت من جنان الدنيا يطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الخلد ما خرج منها أبداً ، وزاد القمّيّ : ولم يدخلها إبليس.
ويقول الميزان:
ولا محذور فيه اذ لم تكن الجنة جنة الخلد حتى لا يدخلها الشيطان ، والدليل على ذلك خروجهم جميعاً من هذه الجنة .
فالصافي والميزان متفقان على أنها لم تكن جنة الخلد، ويحتجان بالخروج منها. والميسر يسميها «الجنة» ولا يعين.
وعصى آدم ربه فغوى
﴿فَأَكَلَا مِنۡهَا فَبَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۚ وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ﴾
﴿ثُمَّ ٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَتَابَ عَلَيۡهِ وَهَدَىٰ﴾
يقول الميسر:
وخالف آدم أمر ربه، فغوى بالأكل من الشجرة التي نهاه الله عن الاقتراب منها.
ويقول الصافي:
وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ بالأكل من الشجرة فَغَوى فضلّ عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد بأكلها.
ويقول الميزان:
إنما هي معصية أمر إرشادي لا مولوي والأنبياء عليهمالسلام معصومون من المعصية والمخالفة في أمر يرجع إلى الدين الذي يوحى إليهم من جهة تلقيه فلا يخطئون
ويقول في نهي ﴿وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ﴾:
ومن هنا يظهر أيضاً أن هذا النهي اعني قوله : ولا تقربا ، إنما كان نهياً تنزيهياً إرشادياً يرشد به إلى ما فيه خير المكلف وصلاحه في مقام النصح لا نهياً مولوياً
فالثلاثة متفقون على أنه خالف الأمر، وأن الله ﴿ٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَتَابَ عَلَيۡهِ وَهَدَىٰ﴾. واختلفوا في طبيعة الأمر: الميسر يقول «حتى لا تقعا في المعصية» و«خالف آدم أمر ربه»، والميزان يجعله نهي نصح وإرشاد لا نهي تكليف، والصافي يفسر الغواية بأنه «ضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد».
الكلمات
﴿فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتٖ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ﴾
يقول الميسر:
فتلقى آدمُ بالقبول كلماتٍ، ألهمه الله إياها توبة واستغفارًا، وهي قوله تعالى: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (7:23)} فتاب الله عليه، وغفر له ذنبه إنه تعالى هو التواب لمن تاب مِن عباده، الرحيم بهم.
ويروي الصافي:
وفي الكافي عن أحدهما عليهما السلام : أن الكلمات (لا إلهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَكَ اللهُمّ وَبِحَمْدِك عملت سوءً وظلمت نفسي فاغفر لي وأنت خير الغافرين لا إله إلّا أنت سبحانك اللهمّ وبحمدك عملت سوءً وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني إنك أنت أرحم الراحمين لا إله إلّا أنت سبحانك اللهمّ وبحمدك عملت سوءً وظلمت نفسي فتب عليّ إنّك التواب الرحيم)
ثم ينقل:
وفي رواية : (بحق محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين)
ويذكر الميزان أن الكلمات قد تكون آية الأعراف، ثم يلاحظ أنها جاءت هناك قبل الأمر بالهبوط، وجاء التلقي في البقرة بعده، فيقول:
ففي جملة ما علمه الله تعالى آدم من الاسماء أمر ينفع العاصي إذا عصى والمذنب إذا أذنب ، فلعل تلقيه من ربه كان متعلقاً بشیء من تلك الأسماء فافهم
فالميسر يعين الكلمات بآية الأعراف ﴿رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا﴾، والصافي يروي صيغة أطول في معناها ثم روايات تزيد التوسل، والميزان يتركها احتمالا ويربطها بالأسماء.
ما لا تقوله الآيات
- لا تسمي الشجرة، ولا تحدد مكان الجنة.
- لا تسمي زوج آدم؛ «حواء» من التفسير.
- لا تقول إن إبليس من الملائكة؛ آية الكهف تقول إنه من الجن.
- لا تذكر الكلمات التي تلقاها آدم بلفظها في البقرة.
بالعد على نص المصحف
- اسم آدم: خمس وعشرون آية في تسع سور؛ سبع في الأعراف، وخمس في كل من البقرة وطه.
- ﴿يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ﴾ وما في معناها: سبع آيات، خمس منها في الأعراف.
- إبليس: إحدى عشرة آية في تسع سور.
- ﴿خَلِيفَةٗۖ﴾: مرتان، لآدم ولداود.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.