سورة الفاتحة: عن ماذا تتحدث، ولماذا تقرأ في كل ركعة؟
سورة الفاتحة كاملة بنص المصحف، وأسماؤها، وبناؤها من الثناء إلى الدعاء، وقراءتها في التفسير الميسر وفي الصافي والميزان — ومن هم المنعم عليهم والمغضوب عليهم.
السورة في سطر
سبع آيات، هي أول ما في المصحف، وأكثر ما يقرؤه المسلم في عمره: تفتتح بها كل ركعة من كل صلاة. وهي في جملتها حمد لله، ثم إقرار بالعبودية له وحده، ثم دعاء واحد: أن يهدينا الطريق المستقيم.
نص السورة
﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾
وبقية آياتها — الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين — تقرأ بنص المصحف وضبطه على صفحة السورة، وكل آية منها تأتي في موضعها من هذه المقالة.
مكية أم مدنية؟
جمهور المفسرين على أنها مكية. ويفتتح الفيض الكاشاني تفسيره للسورة بالأقوال الثلاثة كما هي:
سُورة الفاتحة مكيّة ، وقيل مدنية ، وقيل أُنزلت مرتين مرة بمكّة ومرة بالمدينة وهي سبع آيات
فالقول الثالث — أنها نزلت مرتين — وجه يذكره المفسرون في آيات أخرى أيضا، وسببه أن السورة تلزم الصلاة، والصلاة فرضت بمكة واستقرت أحكامها بالمدينة.
لماذا سميت الفاتحة؟
لأن المصحف يفتتح بها. ولها أسماء أخر، منها «أم الكتاب» و«السبع المثاني». والاسم الأخير مأخوذ من قوله تعالى:
﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعٗا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ﴾
ويعلل الميسر التسمية بـ«المثاني» بأنها تقرأ في كل ركعة. ويروي الصافي عن أمير المؤمنين عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله نفسه سماها كذلك:
أنها من الفاتحة وأن رسول الله صلّى الله عليه وآله يقرؤها ويعدها آية منها ويقول فاتحة الكتاب هي السبع المثاني
البسملة: آية من الفاتحة، وآية من كل سورة؟
وعدد آياتها سبع في المصحف الذي يعرضه هذا الموقع — مصحف مجمع الملك فهد برواية حفص — والبسملة فيه هي الآية الأولى من السورة.
وهنا موضع من مواضع الخلاف المعروفة. فالصافي ينقل عن الصادق عليه السلام أن البسملة ليست آية من الفاتحة وحدها:
والتسمية في أول كل سورة آية منها وإنّما كان يعرف انقضاء السورة بنزولها ابتداء للأخرى وما أنزل الله كتاباً من السماء الا وهي فاتحته
ويبني على ذلك حكما في الصلاة: يروي في الخصال عن الصادق عليه السلام أن الإجهار بها في الصلاة واجب، وفي القمي أنها أحق ما يجهر به.
وفي مذاهب أهل السنة البسملة آية من الفاتحة عند بعضهم لا عند كلهم، وعليه يختلف تقسيم السبع؛ أما كونها سبعا فمتفق عليه. وأما الجهر بها فمسألة فقهية تتفرع على ذلك.
بناء السورة: ثناء، ثم مفصل، ثم دعاء
الأول: الثناء (الآيات ١ إلى ٤). حمد لله رب العالمين، ثم وصفه بالرحمة مرتين، ثم بملك يوم الدين. فهي تبدأ بالله لا بالسائل.
الثاني: المفصل (الآية ٥). الآية الوسطى، وفيها ينتقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب. وتقديم «إياك» على الفعل هو ما يفيد الحصر.
الثالث: الدعاء (الآيتان ٦ و٧). وهو طلب واحد لا غير: الهداية إلى الصراط المستقيم، ثم بيان هذا الصراط بأنه طريق من أنعم الله عليهم.
الحمد: ما الفرق بينه وبين المدح؟
ويبدأ الميزان من اللغة، بفرق لطيف:
الحمد على ما قيل : هو الثناء على الجميل الاختياري والمدح أعم منه ، يقال : حمدتُ فلاناً أو مدحته لكرمه ، ويقال : مدحت اللؤلؤ على صفائه ولا يقال : حمدته على صفائه
فالحمد ثناء على الجميل الاختياري، والمدح أعم: يمدح اللؤلؤ على صفائه ولا يحمد عليها، لأن صفاءه ليس فعلا اختاره. ثم يحتج الميزان بأن كل شيء مخلوق لله (غافر ٦٢)، وأنه أحسن كل شيء خلقه (السجدة ٧) — فالحسن يدور مع الخلق، فلا يبقى جميل إلا وهو منه، وذلك معنى استغراق اللام في «الحمد».
«مالك يوم الدين»: ملك حقيقي لا اعتباري
ويذكر الصافي القراءة الأخرى في اللفظ:
وقرئ ملك يوم الدين روى العيّاشيّ : أنه قرأه الصادق عليه السلام ما لا يحصى.
أما الميزان فيسأل: أي ملك هذا؟ ويفرق بين ملكين:
وهذا في الاجتماع معنى وضعيّ اعتباريّ غير حقيقي وهو مأخوذ من معنى آخر حقيقي نسميه أيضاً ملكاً ، وهو نحو قيام اجزاء وجودنا وقوانا بنا فان لنا بصراً وسمعاً ويداً ورجلاً ، ومعنى هذا الملك انها في وجودها قائمة بوجودنا غير مستقلة دوننا بل مستقلة باستقلالنا ولنا ان نتصرف فيها كيف شئنا وهذا هو الملك الحقيقي
فملكنا للعين والدار اعتباري يبطل ببطلان الاعتبار؛ وملكنا لبصرنا ويدنا حقيقي، لأنها في وجودها قائمة بوجودنا. والذي ينسب إليه سبحانه هو الحقيقي. ثم يستخرج من ذلك معنى «الرب»:
ومن المعلوم ان الملك الحقيقي لا ينفك عن التدبير فان الشيء اذا افتقر في وجوده الى شيء فلم يستقل عنه في وجوده لم يستقل عنه في آثار وجوده ، فهو تعالى رب لما سواه لان الربِّ هو المالك المدبّر وهو تعالى كذلك
فالملك الحقيقي لا ينفك عن التدبير، والرب هو المالك المدبر. وبهذا تصير «رب العالمين» في الآية الثانية و«مالك يوم الدين» في الرابعة وجهين لمعنى واحد.
«الرحمن الرحيم» مرتين
ورد الاسمان في البسملة ثم في الآية الثالثة. ويفسر الميسر الأول بالرحمة العامة التي وسعت جميع الخلق، والثاني بالرحمة بالمؤمنين.
وينقل الصافي عن الصادق عليه السلام صياغة تضبط هذا الفرق في سطر:
الرَّحْمنِ اسم خاصّ لصفة عامة والرَّحِيمِ اسم عام لصفة خاصّة.
فالرحمن اسم خاص لصفة عامة، والرحيم اسم عام لصفة خاصة: الاسم الأول لا يسمى به غيره وأثره يعم كل موجود، والثاني يسمى به غيره وأثره يخص المؤمنين. والقراءتان تنتهيان إلى التفريق نفسه.
«إياك نعبد»: عبادة بلا عوض
ويفسر الميسر الآية بأن العبد يخص الله وحده بالعبادة ويستعين به وحده في جميع أموره، فالأمر كله بيده لا يملك منه أحد مثقال ذرة؛ وفيها عنده شفاء القلوب من داء التعلق بغير الله ومن الرياء والعجب والكبر.
وينقل الصافي عن الصادق عليه السلام وجها آخر في الحصر:
يعني لا نريد منك غيرك لا نعبدك بالعوض والبدل كما يعبدك الجاهلون بك المغيبون عنك.
فليس المعنى عنده الحصر في المعبود فحسب، بل الحصر في الغرض: لا نريد منك غيرك، ولا نعبدك بالعوض والبدل.
ويعلل انتقال السياق من الغيبة إلى الخطاب:
إنّما انتقل العبد من الغيبة إلى الخطاب لأنّه كان بتمجيده (لتمجيده خ ل) لله سبحانه وتعالى يتقرب إليه متدرجاً إلى أن يبلغ في القرب مقاماً كأنّ العلم صار له عياناً والخبر شهوداً والغيبة حضوراً.
أي أن العبد بثنائه تقرب حتى بلغ مقاما صار فيه العلم عيانا والخبر شهودا والغيبة حضورا — فخاطب من كان يتحدث عنه. ويعد الميزان هذا الالتفات نفسه من نكات الآية، ويعلله بأن الله قريب من عباده يدعوهم إلى دعائه.
من هم «الذين أنعمت عليهم»؟
وفي الآية السادسة يقول الميسر إن الصراط هو الإسلام، وإن المطلوب ليس معرفة الطريق فحسب بل الدلالة عليه والتوفيق له والثبات عليه.
وهنا أول ما تفترق فيه القراءتان في هذه السورة.
فالميسر يجعل المنعم عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين — أهل الهداية والاستقامة — ثم يزيد أن أعظم نعمة على الإطلاق نعمة الإسلام، وأن من كان أعرف للحق وأتبع له كان أولى بالصراط المستقيم، وينص على أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أولى الناس بذلك بعد الأنبياء، فدلت الآية على فضلهم.
والصافي يبدأ من قيد مهم في معنى النعمة نفسها:
أي قولوا اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك وطاعتك لا بالمال والصحة فإنهم قد يكونون كفّاراً أو فساقاً.
فالنعمة المرادة التوفيق للدين والطاعة، لا المال والصحة، لأن المال والصحة قد يكونان لكافر أو فاسق. ثم يحمل «المنعم عليهم» على أهل آية النبيين والصديقين والشهداء والصالحين (النساء ٦٩) — وهو نفس ما يقول الميسر.
ثم ينقل في تعيينهم ما ينفرد به: عن النبي صلى الله عليه وآله:
النبيّ صلّى الله عليه وآله : الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ شيعة عليّ عليه السلام يعني أنعمت عليهم بولاية عليّ بن أبي طالب عليه السلام لم تغضب عليهم ولم يضلوا.
وعن الصادق عليه السلام: يعني محمدا وذريته.
فالقراءتان تتفقان على الصنف — أهل التوفيق للدين — وتفترقان في من يقدم فيه.
المغضوب عليهم والضالون
وهنا يتفق التفسيران اتفاقا يلفت النظر. فالميسر يقول: المغضوب عليهم اليهود ومن كان على شاكلتهم، والضالون النصارى ومن اتبع سنتهم. والصافي ينقل التعيين نفسه:
قال هم اليهود الذين قال الله فيهم مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ . وَلَا الضَّالِّينَ : قال هم النصارى الذين قال الله فيهم : قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً .
ثم يعمم بما يخرج المسألة من التاريخ:
كل من كفر بالله فهو مغضوب عليه وضال عن سبيل الله.
وأبدع ما في الباب قراءة الكاشاني البنائية، التي تقرأ الفريقين وصفين لا أمتين:
ويدخل في صراط المنعم عليهم كل وسط واستقامة في اعتقاد أو عمل فهم الَّذِينَ قالُوا : رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا . وفي صراط المغضوب عليهم كل تفريط وتقصير ولا سيما إذا كان عن علم كما فعلت اليهود بموسى وعيسى ومحمّد وفي صراط الضالين كل افراط وغلو لا سيما إذا كان عن جهل كما فعلت النصارى بعيسى وذلك لأن الغضب يلزمه البعد والطرد والمقصّر هو المدبر المعرض فهو البعيد والضّلال هو الغيبة عن المقصود والمفرط هو المقبل المجاوز فهو الذي غاب عنه المطلوب.
فصراط المنعم عليهم كل وسط واستقامة؛ وصراط المغضوب عليهم كل تفريط وتقصير، ولا سيما عن علم؛ وصراط الضالين كل إفراط وغلو، ولا سيما عن جهل. وعلته لطيفة: الغضب يلزمه البعد والطرد، والمقصر مدبر معرض فهو البعيد؛ والضلال غيبة عن المقصود، والمفرط مقبل مجاوز فهو الذي غاب عنه المطلوب.
ويصل الميزان إلى تقسيم ثلاثي قريب منه، من جهة الطرق لا من جهة الإفراط والتفريط:
وعند ذلك تقسم الناس في طرقهم ثلثة اقسام : من طريقه الى فوق وهم الذين يؤمنون بآيات الله ولا يستكبرون عن عبادته ، ومن طريقه الى السفل وهم المغضوب عليهم ، ومن ضل الطريق وهو حيران فيه وهم الضالون
ثم يفرق بين «الصراط» و«السبل»، وهو فرق يبني عليه كثيرا:
فعد السبل كثيرة والصراط واحداً وهذا الصراط المستقيم اما هي السبل الكثيرة واما أنها تؤدي اليه باتصال بعضها الى بعض واتحادها فيها .
فالسبل كثيرة والصراط واحد، والسبيل قد يجامع نقصا — بل قد يجامع شركا، كما يحتج بآية يوسف ١٠٦ — أما الصراط المستقيم فلا يجامع ضلالا، كما نصت الآية بـ«ولا الضالين».
لماذا تقرأ في كل ركعة؟
لأن قراءتها في الصلاة ركن عند جمهور الفقهاء، لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، أخرجه البخاري ومسلم.
وهذا يجعل السورة أكثر نص قرآني يمر على لسان المسلم: من صلى الفرائض الخمس وحدها قرأها سبع عشرة مرة في اليوم.
مواضع الاتفاق
- أن السورة سبع آيات، وأن «آمين» ليست منها.
- أن «المثاني» من التثنية — أنها تعاد في كل ركعة — وأن النبي صلى الله عليه وآله سماها السبع المثاني.
- أن قراءتها في الصلاة ركن.
- أن النعمة في «أنعمت عليهم» نعمة دين لا نعمة دنيا، وأن أهلها أهل الآية ٦٩ من النساء.
- أن المغضوب عليهم اليهود والضالين النصارى — ينص عليه الميسر وينقله الصافي — ثم يعمم كل منهما الوصف إلى من فعل فعلهم.
- أن الالتفات من الغيبة إلى الخطاب في الآية الخامسة مقصود، وإن اختلف تعليله.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يقدم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الصراط بعد الأنبياء، ويفسر الصراط بالإسلام، ويقيد القرب والرحمة بما يليق بالجلال.
- الصافي يعد البسملة آية من كل سورة ويروي وجوب الجهر بها، ويحصر الغرض في «إياك نعبد» («لا نريد منك غيرك»)، ويقدم أهل البيت في المنعم عليهم، ويقرأ الفريقين إفراطا وتفريطا.
- الميزان يفرق الحمد من المدح، ويبني «مالك» و«رب» على الملك الحقيقي دون الاعتباري، ويقسم الطرق ثلاثا، ويفرق الصراط الواحد من السبل الكثيرة.
بالعد على نص المصحف
- البسملة آية مرقمة في سورة واحدة فقط، هي الفاتحة. وتحملها مئة وثلاث عشرة سورة، فتكتب في الاثنتي عشرة بعد المئة الباقية في رأس السورة ولا ترقم.
- وهي ترد داخل آية في موضع واحد من القرآن: في كتاب سليمان إلى بلقيس (النمل ٣٠).
- وسورة التوبة هي السورة الوحيدة التي لا بسملة في أولها.
- ولفظ «الصراط» في الفاتحة يرد مرتين في آيتين متجاورتين — السادسة والسابعة — وهو من أسباب جعل بعض العادين الآية السابعة آيتين.
المصادر
- نص القرآن — مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وهو النص الذي يعرضه هذا الموقع.
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.