ما معنى «وإذا سألك عبادي عني فإني قريب»؟
موضع الآية بين آيتي الصيام، وما القرب الذي تثبته، ولماذا يتأخر الجواب — في التفسير الميسر وفي الصافي والميزان، مع عد ألفاظها على نص المصحف.
سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وآله سؤالا في غاية البساطة: هل ربنا قريب فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فجاء الجواب آية:
﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ﴾
وهذا السؤال وجوابه هما مدار المقالة: ما هذا القرب؟ وما حد الوعد بالإجابة؟ ولماذا يدعو الداعي فلا يرى جوابا؟
موضعها من السورة
وأول ما يلفت في الآية أنها ليست في سياق الدعاء. فقبلها ﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ﴾ (البقرة ١٨٥)، وبعدها ﴿أُحِلَّ لَكُمۡ لَيۡلَةَ ٱلصِّيَامِ﴾ (البقرة ١٨٧) — فهي محصورة بين آيتي صيام، في وسط أحكام الشهر.
فآية الدعاء مدسوسة في باب الصيام، لا مفتتحة بابا لنفسها. وهذا الموضع نفسه قراءة: من يصوم فيحتمل الجوع للغيب، فهذا موضع يقال له فيه إن الغيب قريب.
ويزيد في ذلك أن آية رمضان نفسها تقول ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾ — فالتخفيف في الحكم، والقرب في الآية التي بعده.
ما الذي يفعله اللفظ
ويحصي الميزان في صياغة الآية سبعة أمور، كل واحد منها اختيار كان يمكن أن يكون غيره:
- أنها على التكلم وحده من أولها إلى آخرها، لا على الغيبة.
- أنه قال «عبادي» ولم يقل «الناس».
- أنه حذف الواسطة في الجواب: «فإني قريب»، لا «فقل إنه قريب» — مع أن السؤال وجه إلى النبي.
- أنه أكد بـ«إن».
- أنه أتى بالصفة «قريب» لا بفعل يدل على القرب، فدل على ثبوت القرب ودوامه.
- أنه أتى في الإجابة بالفعل المضارع «أجيب»، فدل على تجددها واستمرارها.
- أنه قيد الجواب بـ«إذا دعان» — وهو قيد لا يزيد على «دعوة الداع» شيئا، بل هو عينه، فدل على أن الدعوة مجابة من غير شرط، كقوله ﴿ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡ﴾ (غافر ٦٠).
ثم يضم إلى ذلك ملاحظة في العدد:
فهذه سبع نكات في الآية تنبيء بالاهتمام في أمر استجابة الدعاء والعناية بها ، مع كون الآية قد كرر فيها ـ على إيجازها ـ ضمير المتكلم سبع مرات ، وهي الآية الوحيدة في القرآن على هذا الوصف .
وضمائر المتكلم في الآية سبعة يعدها القارئ بنفسه: عبادي، عني، فإني، أجيب، دعان، لي، بي — في سبع عشرة كلمة.
قراءة أهل السنة: التفسير الميسر
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
وإذا سألك -أيها النبي- عبادي عني فقل لهم: إني قريب منهم، أُجيب دعوة الداعي إذا دعاني، فليطيعوني فيما أمرتهم به ونهيتهم عنه، وليؤمنوا بي، لعلهم يهتدون إلى مصالح دينهم ودنياهم. وفي هذه الآية إخبار منه سبحانه عن قربه من عباده، القرب اللائق بجلاله.
فالميسر يقدر المحذوف: فقل لهم إني قريب منهم. ويفسر «فليستجيبوا لي» بالطاعة فيما أمر ونهى، و«يرشدون» بالاهتداء إلى مصالح الدين والدنيا. ثم يقيد القرب تقييدا عقديا صريحا: إنه القرب اللائق بجلاله.
قراءة الشيعة: الصافي والميزان
تفسير الصافي
ينقل الفيض الكاشاني سبب النزول أولا:
روي : أن أعرابياً قال لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم أقريب ربّنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت.
ثم يجيب عن السؤال الذي لم تجبه الآية بلفظها — ما حقيقة هذا القرب؟ — فيرده إلى المعية:
أقول : قربه تعالى عبارة عن معيّته عزّ وجلّ كما قال سبحانه وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ فكما أن معيّته للأشياء ليست بممازجة ومداخلة ومفارقته عنها ليست بمباينة ومزايلة فكذلك قربه ليس باجتماع وأين وبعده ليس بافتراق وبين بل بنحو آخر أقرب من هذا القرب وأبعد من هذا البعد
فالقرب عنده ليس باجتماع ولا «أين»، كما أن البعد ليس بافتراق — بل على نحو آخر أقرب من هذا القرب وأبعد من هذا البعد. ويستشهد بـ﴿وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنۡ حَبۡلِ ٱلۡوَرِيدِ﴾ (ق ١٦)، و﴿وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنكُمۡ وَلَٰكِن لَّا تُبۡصِرُونَ﴾ (الواقعة ٨٥).
ثم يعرض لسؤال دقيق: كيف يكون أحد الشيئين قريبا من الآخر والآخر بعيدا عنه؟
هذا كما يكون لك محبوب وهو حاضر عندك وأنت عنه في عمى لا تراه ولا تشعر بحضوره فانه قريب منك وأنت بعيد عنه
فالقرب في الآية من جهة واحدة: هو قريب، والعبد هو الذي قد يكون بعيدا عن قريب حاضر.
وفي «وليؤمنوا بي» ينقل عن الصادق عليه السلام تحديدا للمطلوب:
في المجمع عن الصادق عليه السلام : أي وليتحققوا اني قادر على إعطائهم ما سألوه.
فالإيمان المطلوب هنا ليس إيمانا مجملا، بل تحقق أنه قادر على إعطاء ما سئل.
تفسير الميزان
ويبني الطباطبائي القرب على الملك: لما كان ملكه لعباده ملكا حقيقيا، لا كملك الناس بعضهم لبعض، لزم أن يكون أقرب إليهم من كل نسبة تقاس:
فهو اقرب الى خلقه من كل شيء مفروض فهو سبحانه قريب على الاطلاق
ويضم إلى الآيتين السابقتين قوله ﴿أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَقَلۡبِهِۦ﴾ (الأنفال ٢٤)، والقلب عنده النفس المدركة.
وفي هذه الآية نفسها يأتي نظير الأمر الذي في آيتنا مشروحا: ﴿ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيكُمۡ﴾ — فالاستجابة المطلوبة من العبد استجابة لدعوة إلى ما يحييه.
ثم يستخرج من هذا الملك نفسه أن الإجابة ممكنة أبدا: فالسلطان والإحاطة واقعان على جميع التقادير، فليس في الأمر باب أغلق وفرغ منه حتى يمتنع جواب دعاء.
وأما الأمران في آخر الآية — فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي — فيقرؤهما الميزان تفريعا على ما قبلهما بالالتزام: أن الله قريب لا يحول بينه وبين دعائهم شيء، وأنه هو الداعي إلى دعائه؛ فليستجيبوا له في هذه الدعوة، وليوقنوا بأنه قريب مجيب.
ولماذا لا يستجاب لي؟
وهذا أثقل سؤال تحمله الآية، وأكثر ما في التفسيرين الشيعيين فيه. والجوابان الأصليان متقابلان: أحدهما يفتش في الداعي، والآخر في معنى الإجابة.
فتفتيش الداعي في الصافي على أوجه. منها أن العلة في المدعو والمسؤول:
لأنّكم تدعون من لا تعرفون وتسألون ما لا تفهمون. فالاضطرار عين الدين وكثرة الدعاء مع العمى عن الله من علامة الخذلان من لم يشهد ذلّة نفسه وقلبه وسره تحت قدرة الله حكم على الله بالسؤال وظنّ أن سؤاله دعاء والحكم على الله من الجرأة على الله.
ومنها أن للدعاء جهة إذا أخطئت لم يصب:
قال لكني أخبرك من أطاع الله عزّ وجلّ فيما أمره ثمّ دعاه من جهة الدعاء أجابه قيل وما جهة الدعاء قال تبدأ وتحمد الله وتذكر نعمه عندك ثمّ تشكره ثمّ تصلي على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم ثمّ تذكر ذنوبك فتقرّ بها ثمّ تستعيذ منها فهذا جهة الدعاء.
ومنها الوفاء بالعهد:
لأنكم لا توفون بعهد الله وان الله يقول : أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ والله لو وفيتم لله لوفى لكم.
مع ﴿وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ﴾ (البقرة ٤٠). ويزيد عليه أن من سره أن يستجاب دعوته فليطيب مكسبه.
وأما معنى الإجابة فيحرره الميزان بوصية علي عليه السلام لابنه الحسين عليه السلام:
فلا يقنطنك إبطاء إِجابته ، فإن العطية على قدر النية ، وربما اخرت عنك الاجابة ليكون ذلك أعظم لاجر السائل ، واجزل لعطاء الآمل ، وربما سألت الشيء فلا تؤتاه واوتيت خيراً منه عاجلاً أو آجلاً أو صرف عنك لما هو خير لك ، فلرب أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أُوتيته
فجملة «فإن العطية على قدر النية» هي، كما يقول الميزان، أجمع كلمة في الربط بين المسألة والإجابة: فالمعطى ما عقد عليه ضميره حقيقة، لا ما كشف عنه لفظه. وعليها تنحل المواضع التي يظن فيها تخلف الجواب: الإبطاء، وتبديل المسؤول بما هو خير منه في الدنيا، أو بما هو خير منه في الآخرة، أو صرفه إلى ما هو أصلح. فمن سأل نعمة هنيئة فقد سأل — في الحقيقة — إجابة على بطء، لأنها لو عجلت لم تكن هنيئة.
ثم ينقل ما يجعل الإجابة ثلاثة أبواب لا بابا واحدا:
وما من مؤمن يدعو الله الا استجاب فإما أن يعجله له في الدنيا أو يؤجل له في الآخرة ، واما أن يكفز له من ذنوبه بقدر ما دعا ما لم يدع بمأثم .
وثمة رواية أخرى في الصافي تقلب السؤال رأسا: أن العبد قد يحبس عنه مسؤوله لا منعا بل استدامة لصوته:
أن العبد ليدعو فيقول الله للملكين قد استجبت له ولكن احبسوه بحاجته فاني أحبّ أن أسمع صوته وان العبد ليدعو فيقول الله تبارك وتعالى عجّلوا له حاجته فاني أبغض صوته.
مواضع الاتفاق
- أن في الآية محذوفا تقديره «فقل»، وأن حذفه مقصود: الميسر يقدره، والميزان يعده أول النكات السبع.
- أن القرب المثبت ليس قربا حسيا: الميسر يقيده بأنه اللائق بجلاله، والصافي يرده إلى المعية لا إلى الممازجة، والميزان يبنيه على الملك لا على المكان.
- أن «فليستجيبوا لي» طاعة لا مجرد تلفظ — نص عليه الميسر، وقرره الميزان، وهو معنى رواية الصافي في جهة الدعاء.
- أن الوعد بالإجابة مطلق في لفظ الآية، وأن ما يظن تخلفا فهو في الداعي أو في معنى العطاء، لا في الوعد.
- وينص الميزان على أن حديث «الدعاء سلاح المؤمن» مما رواه الفريقان — أي أن أصل تعظيم الدعاء ليس موضع خلاف بين المدرستين.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يوجز: يقدر المحذوف، ويفسر الاستجابة بالطاعة، ويقيد القرب بما يليق بالجلال، ولا يدخل في كيفيته.
- الصافي ينقل سبب النزول، ويحرر القرب بالمعية وبأن البعد من جهة العبد وحده، ويجمع أكبر قدر من الروايات في علل تأخر الإجابة — من الجهل بالمدعو، إلى جهة الدعاء، إلى العهد، إلى المكسب، إلى حبس الحاجة حبا لصوت الداعي.
- الميزان يحلل الصياغة سبع نكات، ويبني القرب على الملك الحقيقي، ويستخرج منه إمكان الإجابة دائما، ويرد اختلاف الإجابة إلى «العطية على قدر النية».
بالعد على نص المصحف
- لفظ «أُجِيبُ» — الله متكلما عن نفسه بالإجابة — لم يرد في القرآن كله إلا في هذه الآية. وفي غافر ٦٠ جاء الوعد بصيغة أخرى: «أستجب لكم».
- وقوله «فإني قريب» — وصفه نفسه بالقرب في صيغة المتكلم — لم يرد إلا هنا. ولفظ «قريب» بلفظه المجرد يرد في أربع عشرة آية من عشر سور، وبكل صيغه في ست وعشرين آية؛ وفي وصفه سبحانه منها ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٞ مُّجِيبٞ﴾ (هود ٦١)، و﴿إِنَّهُۥ سَمِيعٞ قَرِيبٞ﴾ (سبأ ٥٠) — وليس في واحدة منها صيغة المتكلم.
- ولفظ «الداع» ورد في أربع آيات، وهذه وحدها هي التي يكون فيها الداعي داعيا سائلا. وفي الثلاث الأخرى هو المنادي يوم القيامة: ﴿يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِيَ﴾ (طه ١٠٨)، و﴿مُّهۡطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ﴾ (القمر ٨)، ومثله القمر ٦.
- وتركيب «أقرب إليه» ورد في آيتين فقط، وكلتاهما في قرب الله من الإنسان: ق ١٦ والواقعة ٨٥ — وهما اللتان استشهد بهما الصافي والميزان كلاهما.
ما تقوله الآية وما لا تقوله
- الآية تثبت قربا وتعد بإجابة، ولا تبين كيفية القرب؛ ولهذا احتاج كل تفسير أن يقيده بشيء: الجلال، أو المعية، أو الملك.
- وليس فيها تعليق الإجابة على صيغة ولا وقت ولا مكان؛ القيد الوحيد فيها «إذا دعان»، وهو عند الميزان عين الشرط لا شرط زائد.
- وليس فيها أن المسؤول بعينه يعطى؛ ولا فيها عكسه. وهذا الفراغ هو موضع كلام المفسرين في تأخر الإجابة وتبديلها.
- وليس فيها أن الدعاء يغني عن الطاعة: الأمر الذي يليها «فليستجيبوا لي»، وهو عند الثلاثة طاعة.
- وموضعها في أحكام الصيام، لا في باب مستقل للدعاء.
- وما تقدم أقوال مفسرين تعرض كما هي، لا ترجيحا بينها؛ ونصوصها كاملة على صفحة كل آية.
المصادر
- نص القرآن: مصحف المدينة برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — نخبة من العلماء، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.
اقرأ
ومن مقالات تفسير الآيات: