سورة الرحمن: عن ماذا تتحدث، ولماذا تكرر فيها «فبأي آلاء ربكما تكذبان»؟
قراءة في سورة الرحمن: مطلعها باسم الرحمن، تعليم القرآن قبل خلق الإنسان، السؤال الذي تكرر إحدى وثلاثين مرة، الميزان من أضيق معانيه إلى أوسعها، البحران والبرزخ، وفناء الخلق وبقاء وجه الله — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، وبالعد على نص المصحف.
سورة الرحمن ترتيبها الخامسة والخمسون في المصحف، وآياتها ثمان وسبعون، وهي في الجزء السابع والعشرين. واختلف المفسرون في كونها مكية أو مدنية. وأشهر ما يعرفه الناس عنها آية واحدة تتكرر فيها حتى تصير هي إيقاع السورة كله.
وهذه المقالة تنقل في كل موضع ما يقوله التفسير الميسر أولا، ثم تفسير الصافي والميزان، وتبين الاتفاق قبل الاختلاف، ولا ترجح بين مذهب ومذهب.
سورة تبدأ باسم
تفتتح السورة باسم من أسماء الله وحده، لا جملة ولا خبر:
﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ﴾
ثم تأتي الآيات الثلاث بعده في نسق واحد:
﴿عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ﴾
﴿خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ﴾
﴿عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ﴾
الرحمن ٢ — الرحمن ٣ — الرحمن ٤
وجاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
الرحمن علَّم الإنسان القرآن؛ بتيسير تلاوته وحفظه وفهم معانيه.
خلق الإنسان، علَّمه البيان عمَّا في نفسه تمييزًا له عن غيره.
والترتيب يستحق الوقوف عنده: تعليم القرآن مذكور قبل خلق الإنسان. فأول النعم المعدودة في السورة لا في البدن ولا في الرزق، بل في أن يكون للإنسان كلام يفهمه عن ربه، وبيان يعبر به عن نفسه.
السؤال الذي يتكرر إحدى وثلاثين مرة
الآية المعروفة في السورة هي:
﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾
وهي تتكرر بنصها إحدى وثلاثين مرة — عدا على نص المصحف، لا نقلا: أولها الآية الثالثة عشرة، وآخرها السابعة والسبعون. والسورة تعد النعمة أو تذكر المشهد، ثم تعقبه بالسؤال نفسه، فيصير القارئ كأنه يراجع قائمة ويسأل عند كل سطر سؤالا واحدا.
وقال الميسر في هذه الآية:
فبأي نِعَم ربكما الدينية والدنيوية- يا معشر الجن والإنس- تكذِّبان؟ وما أحسن جواب الجن حين تلا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة، فكلما مر بهذه الآية، قالوا: "ولا بشيء من آلائك ربَّنا نكذب، فلك الحمد"، وهكذا ينبغي للعبد إذا تليت عليه نعم الله وآلاؤه، أن يُقرَّ بها، ويشكر الله ويحمده عليها.
ولاحظ أن الخطاب مثنى: ﴿رَبِّكُمَا﴾ و﴿تُكَذِّبَانِ﴾، فالسورة تخاطب الجن والإنس معا، كما هو ظاهر في آخرها حين تسميهما.
ما يقوله الصافي في «الآلاء»
ويبدأ تفسير الصافي للفيض الكاشاني من الظاهر نفسه، ناقلا عن تفسير القمي:
القمّيّ قال : في الظّاهر مخاطبة الجنّ والإنس
ثم ينقل في النعمتين المسؤول عنهما عن الصادق عليه السلام:
وعن الصادق عليه السلام : أنّه سئل عنه قال قال الله فبأيّ النّعمتين تكفران بمحمّد صلّى الله عليه وآله أم بعليّ عليه السلام.
ثم يختم بملاحظة تبين لماذا لم يفصل «الآلاء» في كل موضع من المواضع الواحد والثلاثين:
وقد تكلّف المفسّرون للآلاء في كلّ موضع من هذه السورة معنى غير معناه في الموضع الآخر استنبطوه ممّا تقدّم ذكره طوينا ذلك مكتفين بما في هذا الحديث
فالاتفاق على أن الخطاب للثقلين، وأن السؤال عتاب على تكذيب النعمة؛ والزيادة في الصافي نعمتان بعينهما، ثم ترك تفصيل «الآلاء» في كل موضع على حاله.
الميزان: من أضيق المعاني إلى أوسعها
وفي أول السورة ثلاث آيات تدور على لفظ واحد:
﴿وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلۡمِيزَانَ﴾
﴿أَلَّا تَطۡغَوۡاْ فِي ٱلۡمِيزَانِ﴾
﴿وَأَقِيمُواْ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ﴾
الرحمن ٧ — الرحمن ٨ — الرحمن ٩
والميسر يقرأ الأولى في العدل مطلقا، والتاليتين في الوزن بين الناس:
والسماء رفعها فوق الأرض، ووضع في الأرض العدل الذي أمر به وشرعه لعباده.
لئلا تعتدوا وتخونوا مَن وَزَنتم له، وأقيموا الوزن بالعدل، ولا تُنْقِصوا الميزان إذا وَزَنتم للناس.
والميزان يوسع المعنى في الآية الأولى صراحة:
المراد بالميزان كل ما يوزن أي يقدر به الشيء أعم من أن يكون عقيدة أو قولا أو فعلا ومن مصاديقه الميزان الذي يوزن به الأثقال
ثم يستدل بآية الحديد ٢٥، ويخلص إلى:
فظاهره مطلق ما يميز به الحق من الباطل والصدق من الكذب والعدل من الظلم والفضيلة من الرذيلة على ما هو شأن الرسول أن يأتي به من عند ربه.
ثم يذكر من قصره على العدل ومن قصره على ميزان الأثقال، ويرجح الأوسع، ويعود في الآيتين التاليتين إلى الميزان المعروف:
الظاهر أن المراد بالميزان الميزان المعروف وهو ميزان الأثقال
والصافي يفسر الآيتين التاليتين بنحو ما فسرهما به الميسر:
لئلّا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الإنصاف.
ولا تنقصوه فانّ من حقّه ان يسوّى لأنّه المقصود من وضعه.
ثم ينقل عن الرضا عليه السلام خبرا يقرأ هذه الآيات في الإمام:
وقوله وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ قال السماء رسول الله رفعه الله إليه والميزان أمير المؤمنين صلوات الله عليهما نصبه لخلقه قيل أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ قال لا تعصوا الامام قيل وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ قال أقيموا الإِمام بالعدل قيل وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ قال لا تبخسوا الامام حقّه ولا تظلموه
مواضع الاتفاق: أن ﴿أَلَّا تَطۡغَوۡاْ فِي ٱلۡمِيزَانِ﴾ نهي عن الاعتداء، وأن ﴿وَأَقِيمُواْ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ﴾ أمر بالعدل، وأن ﴿وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ﴾ نهي عن النقص — يتفق الثلاثة على أن هذا ظاهر الآيتين في الوزن بين الناس.
موضع الاختلاف: في سعة اللفظ في الآية السابعة: الميسر يقف عند العدل المشروع، والميزان يوسعه إلى كل ما يوزن به شيء ويجعل ميزان الأثقال فردا من أفراده، والصافي ينقل فوقه خبرا يعين المراد في الإمام. فالخلاف في المرجع لا في القيمة.
البحران والبرزخ
ومن المشاهد التي تعدها السورة من الآلاء:
﴿مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ يَلۡتَقِيَانِ﴾
﴿بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخٞ لَّا يَبۡغِيَانِ﴾
خلط الله ماء البحرين - العذب والملح- يلتقيان. بينهما حاجز، فلا يطغى أحدهما على الآخر، ويذهب بخصائصه، بل يبقى العذب عذبًا، والملح ملحًا مع تلاقيهما.
ثم بعد السؤال نفسه، تذكر ما يخرج منهما:
﴿يَخۡرُجُ مِنۡهُمَا ٱللُّؤۡلُؤُ وَٱلۡمَرۡجَانُ﴾
يخرج من البحرين بقدرة الله اللؤلؤ والمَرْجان.
والميزان يبدأ من اللفظ: ما معنى «مرج»، وأي البحرين هما:
المرج الخلط والمرج الإرسال ، يقال : مرجه أي خلطه ومرجه أي أرسله والمعنى الأول أظهر ، والظاهر أن المراد بالبحرين العذب الفرات والملح الأجاج ، قال تعالى : « وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها » فاطر : ١٢.
والصافي يبدأ من الظاهر، فيفسر البرزخ حاجزا من قدرة الله يمنع الممازجة:
حاجز من قدرة الله لا يَبْغِيانِ لا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصّية.
ثم ينقل عن القمي قراءة رمزية للبحرين:
والقمّيّ عن الصادق عليه السلام قال : عليّ وفاطمة صلوات الله عليهما بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ قال الحسن والحسين عليهما السلام.
ويتبعها بما يبين أن نقل هذه القراءة ليس مما يختص به مذهب واحد:
وفي المجمع عن سلمان الفارسيّ وسعيد بن جبير وسفيان الثوري : انّ الْبَحْرَيْنِ عليّ وفاطمة عليهما السلام والبرزخ محمّد صلّى الله عليه وآله و اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ الحسن والحسين عليهما السلام.
مواضع الاتفاق: أن ظاهر الآيتين في بحرين يلتقيان ولا يمتزجان ببرزخ من قدرة الله، وأن اللؤلؤ والمرجان يخرجان منهما — يقوله الميسر، ويقوله الميزان صريحا، ويقدمه الصافي قبل غيره.
موضع الاختلاف: أن الصافي يزيد قراءة رمزية منقولة لا يذكرها الميسر، وأن الميزان — وهو من تفاسير الشيعة — يقف عند المعنى الطبيعي ولا يبني عليها رمزا. فليس الأمر مذهبا في مقابل مذهب، بل تفسيران في مذهب واحد يختلف مسلكهما.
كل من عليها فان
وفي وسط السورة آيتان هما أشهر ما يستشهد به منها بعد الآية المتكررة:
﴿كُلُّ مَنۡ عَلَيۡهَا فَانٖ﴾
﴿وَيَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ﴾
كل مَن على وجه الأرض مِن الخلق هالك، ويبقى وجه ربك ذو العظمة والكبرياء والفضل والجود. وفي الآية إثبات صفة الوجه لله تعالى بما يليق به سبحانه، دون تشبيه ولا تكييف.
وهنا يعرض الميزان إشكالا: السورة تعد النعم، فكيف يكون الفناء نعمة يعقبها السؤال نفسه؟
وكلاهما أعني فناء من عليها وطلوع نشأة الجزاء عليهم من النعم والآلاء لأن الحياة الدنيا حياة مقدمية لغرض الآخرة والانتقال من المقدمة إلى الغرض والغاية نعمة. وبذلك يندفع قول من قال : أي نعمة في الفناء حتى يجعل من النعم ويعد من الآلاء. ومحصل الجواب أن حقيقة هذا الفناء الرجوع إلى الله بالانتقال من الدنيا كما تفسره آيات كثيرة في كلامه تعالى وليس هو الفناء المطلق.
فالفناء في هذا الموضع انتقال لا عدم؛ ومن ثم صح أن يعد في الآلاء. والسورة التي تعد النعم لا تدع القارئ يحسب أن المعدود باق: كل من على الأرض فان، والباقي واحد — وهذا ما يجعل بقيتها، في وصف الجنتين ومن دونهما، تأتي في موضعها.
هل جزاء الإحسان إلا الإحسان
ومن آيات السورة التي تجري على الألسنة مجرى المثل:
﴿هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ﴾
هل جزاء مَن أحسن بعمله في الدنيا إلا الإحسان إليه بالجنة في الآخرة؟ فبأي نِعَم ربكما -أيها الثقلان- تكذِّبان؟
ما لا تقوله السورة
- لا تقول السورة إن النعم المعدودة فيها محصورة فيما ذكر؛ والسؤال يعود بعد كل بند.
- ولا تقول إن المسؤول هو الإنسان وحده: الخطاب مثنى في المواضع الواحد والثلاثين كلها.
- ولا تقول آية الفناء إن الباقي هو الإنسان في صورة أخرى؛ الباقي في نص الآية ﴿وَجۡهُ رَبِّكَ﴾.
خاتمة السورة
وتنتهي السورة إلى الاسم الذي بدأت به، مباركا:
﴿تَبَٰرَكَ ٱسۡمُ رَبِّكَ ذِي ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ﴾
تكاثرت بركة اسم ربك وكثر خيره، ذي الجلال الباهر، والمجد الكامل، والإكرام لأوليائه.
فالسورة دائرة مغلقة: افتتحت باسم الله الرحمن، وختمت بتبارك اسم ربك؛ وما بينهما تفصيل لما يستحق به ذلك الاسم أن يبارك.
بالعد على نص المصحف
- السؤال ﴿فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ يرد في السورة إحدى وثلاثين مرة بنصه: في الآيات ١٣ و١٦ و١٨ و٢١ و٢٣ و٢٥ و٢٨ و٣٠ و٣٢ و٣٤ و٣٦ و٣٨ و٤٠ و٤٢ و٤٥ و٤٧ و٤٩ و٥١ و٥٣ و٥٥ و٥٧ و٥٩ و٦١ و٦٣ و٦٥ و٦٧ و٦٩ و٧١ و٧٣ و٧٥ و٧٧.
- ولا يرد هذا السؤال بنصه في سورة أخرى من القرآن.
- ولفظ «المرجان» لا يرد في القرآن إلا في موضعين، كلاهما في هذه السورة: الرحمن ٢٢ والرحمن ٥٨.
- و﴿مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ﴾ لا يرد إلا في موضعين: الرحمن ١٩ والفرقان ٥٣.
ملاحظة عن تسميتها «عروس القرآن»
يشيع بين الناس تسمية سورة الرحمن «عروس القرآن»، ويروى في ذلك كلام تختلف درجاته عند أهل الحديث. وليست هذه المقالة موضع الترجيح بين المرويات؛ فالأولى أن يعود القارئ في ذلك إلى أهل الاختصاص.
المصادر
- نص القرآن — مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والأعداد في هذه المقالة محسوبة على نص المصحف الذي يخدمه الموقع، لا منقولة.