سورة الملك: عن ماذا تتحدث، ولماذا سميت «تبارك»؟
قراءة في سورة الملك عند التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان: غرض السورة، لماذا ذكر الموت قبل الحياة، ما معنى «أيكم أحسن عملا»، مثل الماشيين، وسؤال الماء في آخرها — بمواضع الاتفاق قبل الاختلاف، وبالعد على نص المصحف.
سورة الملك سورة مكية، ترتيبها السابعة والستون في المصحف، وعدد آياتها ثلاثون. وهي أول سور الجزء التاسع والعشرين، ومن أكثر السور دورانا على الألسنة بغير اسمها: يعرفها كثير من الناس بكلمتها الأولى «تبارك».
وهذه المقالة تنقل في كل موضع ما يقوله التفسير الميسر أولا، ثم تفسير الصافي والميزان، وتبين الاتفاق قبل الاختلاف، ولا ترجح بين مذهب ومذهب.
لماذا «تبارك»؟
تفتتح السورة بكلمة واحدة حملت اسمها الثاني:
﴿تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾
وجاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
تكاثر خير الله وبرُّه على جميع خلقه، الذي بيده مُلك الدنيا والآخرة وسلطانهما، نافذ فيهما أمره وقضاؤه، وهو على كل شيء قدير. ويستفاد من الآية ثبوت صفة اليد لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله.
والصافي يقرأ بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ قراءة واحدة موجزة:
بقبضة قدرته التصرف في الأمور كلّها
فالاسم مأخوذ من أول لفظ فيها، كما سميت سورة «يس» وسورة «ق» بأوائلها. واسمها الأشهر «الملك» مأخوذ من المعنى الذي تدور عليه: أن الملك كله بيد الله وحده.
وللسورة في الصافي اسمان آخران، مع وصف لعدد آيها يخالف ما في المصحف:
سُورة المُلك وتسمّى سورة المنجية لأنّها تنجي صاحبها من عذاب القبر وتسمّى الواقية وهي مكيّة عدد آيها احدى وثلاثون آية
ما تدور عليه السورة
والميزان في تفسير القرآن للسيد محمد حسين الطباطبائي يبدأ ببيان غرض السورة، وهو بيان لا تجده في الميسر:
غرض السورة بيان عموم ربوبيته تعالى للعالمين تجاه قول الوثنية إن لكل شطر من العالم ربا من الملائكة وغيرهم وإنه تعالى رب الأرباب فقط.
وتتلخص مضامين آياتها في الدعوة إلى توحيد الربوبية والقول بالمعاد. والسورة مكية بشهادة سياق آياتها.
فالسورة على هذا ليست تعدادا متفرقا لآيات الخلق، بل احتجاج على أن الربوبية كلها لواحد؛ ولذلك تعد النعمة بعد النعمة في الخلق والتدبير ثم تنتهي إلى الحشر. وهذا يفسر ترتيبها: سماء، ثم أرض، ثم طير، ثم ماء.
الموت قبل الحياة
ثم تأتي الآية الثانية، وفيها ترتيب يلفت النظر: الموت مذكور قبل الحياة.
﴿ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ﴾
الذي خلق الموت والحياة؛ ليختبركم - أيها الناس-: أيكم خيرٌ عملا وأخلصه؟ وهو العزيز الذي لا يعجزه شيء، الغفور لمن تاب من عباده. وفي الآية ترغيب في فعل الطاعات، وزجر عن اقتراف المعاصي.
والميزان يعرض هنا المسألة التي يثيرها اللفظ نفسه: كيف يكون الموت مخلوقا، والموت عدم؟
الحياة كون الشيء بحيث يشعر ويريد ، و الموت عدم ذلك لكن الموت على ما يظهر من تعليم القرآن انتقال من نشأة من نشآت الحياة إلى نشأة أخرى كما تقدم استفادة ذلك من قوله تعالى : « نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ ـ إلى قوله ـ فِي ما لا تَعْلَمُونَ » الواقعة : ٦١ ، فلا مانع من تعلق الخلق بالموت كالحياة.
والصافي ينقل في ترتيب اللفظين خبرين يقدمان الحياة على الموت:
القمّيّ قال قدّرهما ومعناه قدّر الحياة ثمّ الموت.
وفي الكافي عن الباقر عليه السلام : انّ الله خلق الحياة قبل الموت.
فالميسر لا يعرض للترتيب؛ والميزان يحله بأن الموت انتقال لا عدم محض؛ والصافي ينقل ما يقدم الحياة. وليس بينها تعارض: الموت والحياة كلاهما مخلوق لغاية واحدة.
«أيكم أحسن عملا»
وهذا موضع تتفق عليه التفاسير الثلاثة.
فالميسر يفسر أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا بأنه الأخلص، لا الأكثر. والميزان يبين الغاية:
غاية خلقه تعالى الموت والحياة ، و البلاء الامتحان والمراد أن خلقكم هذا النوع من الخلق وهو أنكم تحيون ثم تموتون خلق مقدمي امتحاني يمتاز به منكم من هو أحسن عملا من غيره
وينقل الصافي والميزان كلاهما عن الكافي عن الصادق عليه السلام:
وفي الكافي عن الصادق عليه السلام : ليس يعني أكثر عملاً ولكن أصوبكم عملاً وانّما الإصابة خشية الله والنيّة الصادقة.
ثمّ قال الإبقاء على العمل حتّى يخلص أشدّ من العمل والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلّا الله عزّ وجل والنيّة أفضل من العمل ألا وإنّ النيّة هو العمل ثمّ تلا قوله عزّ وجلّ قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ يعني نيّته.
ويعلق الكاشاني على «الإبقاء على العمل»:
أقولُ : لعلّ المراد بالابقاء على العمل ان لا يحدّث به إرادة الحمد من الناس حتّى يبقى خالصاً لله ولا يخفى انّه أشدّ من العمل
ثم ينقل الميزان من المجمع ما يسمي راويه من الصحابة:
وفي المجمع ، قال أبو قتادة : سألت النبي صلىاللهعليهوآله عن قوله تعالى : « أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً » ما عنى به؟ فقال : يقول : أيكم أحسن عقلا. ثم قال : أتمكم عقلا وأشدكم لله خوفا ، وأحسنكم فيما أمر الله به ونهى عنه نظرا ـ وإن كان أقلكم تطوعا.
وفيه ، عن ابن عمر عن النبي صلىاللهعليهوآله أنه تلا قوله تعالى : « تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ـ إلى قوله ـ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً » ثم قال : أيكم أحسن عقلا ، وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله.
مواضع الاتفاق: أن المدار على صفة العمل لا على عدده — يقول الميسر «أخلصه»، ويقول الخبر المنقول في الصافي والميزان كليهما «أصوبكم عملا». وأن تمام ذلك خشية الله وصدق النية.
ما ينفرد به: الميزان يسمي راوي خبر «أحسن عقلا» من الصحابة — أبا قتادة وابن عمر — فهو مروي عن النبي صلى الله عليه وآله بطريق لا يختص بمذهب في نقله؛ والصافي ينقله بغير تسمية.
انظر، ثم انظر مرة أخرى
﴿ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتٖ طِبَاقٗاۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٖۖ فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورٖ﴾
﴿ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَيۡنِ يَنقَلِبۡ إِلَيۡكَ ٱلۡبَصَرُ خَاسِئٗا وَهُوَ حَسِيرٞ﴾
الذي خلق سبع سموات متناسقة، بعضها فوق بعض، ما ترى في خلق الرحمن- أيها الناظر- من اختلاف ولا تباين، فأعد النظر إلى السماء: هل ترى فيها مِن شقوق أو صدوع؟
ثم أعد النظر مرة بعد مرة، يرجع إليك البصر ذليلا صاغرًا عن أن يرى نقصًا، وهو متعب كليل.
فالسورة لا تطالب القارئ بالتسليم ابتداء، بل تطالبه بالنظر مرتين، وتخبره بما سينتهي إليه نظره.
مثل الماشيين
وتضرب السورة مثلا للكافر والمؤمن في صورة رجلين يمشيان:
﴿أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾
أفمن يمشي منكَّسًا على وجهه لا يدري أين يسلك ولا كيف يذهب، أشد استقامة على الطريق وأهدى، أَمَّن يمشي مستويًا منتصب القامة سالمًا على طريق واضح لا اعوجاج فيه؟ وهذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن.
والصافي يقول في المراد بالمثل ما يقوله الميسر:
والمراد تمثيل للمشرك والموحّد بالسّالكين والدّينين بالمسلكين.
ثم ينقل عن الكاظم عليه السلام خبرا يعين المراد بالمثل:
وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام : أنّه سئل عن هذه الآية فقال إنّ الله ضرب مثل من حاد عن ولاية عليّ عليه السلام كمن يمشي على وجهه لا يهتدي لأمره وجعل من تبعه سويّاً على صراطٍ مستقيم والصراط المستقيم أمير المؤمنين عليه السلام.
مواضع الاتفاق: أن الآية مثل مضروب، وأن طرفيه الموحد وغيره، وأن المشبه به سالكان وطريقان. وهذا نص الميسر، وهو نص الصافي بلفظه.
موضع الاختلاف: أن الصافي يزيد خبرا يعين الصراط المستقيم في أمير المؤمنين عليه السلام، ولا يذكر الميسر في الآية تعيينا. فالخلاف في المرجع لا في المثل.
خاتمة السورة: سؤال عن الماء
وتختم السورة بسؤال واحد، لا يحتاج جوابه إلى علم ولا جدل:
﴿قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرٗا فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءٖ مَّعِينِۭ﴾
قل -أيها الرسول- لهؤلاء المشركين: أخبروني إن صار ماؤكم الذي تشربون منه ذاهبًا في الأرض لا تصلون إليه بوسيلة، فمَن غير الله يجيئكم بماء جارٍ على وجه الأرض ظاهر للعيون؟
والصافي يبدأ من الظاهر نفسه:
غائراً في الأرض بحيث لا تناله الدلاء فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ جار أو ظاهر سهل التناول
ثم ينقل في الآية جملة أخبار تقرأ الماء قراءة أخرى:
القمّيّ قال أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ إمامكم غائباً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بإمام مثله.
وعن الرضا عليه السلام : أنّه سئل عن هذه الآية فقال ماؤُكُمْ أبوابكم الأئمّة عليهم السلام والأئمّة أبواب الله فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ أي يأتيكم بعلم الإِمام.
ويختم بخبر عن الباقر عليه السلام يصرح فيه بأن هذه القراءة تأويل لم يأت وقته:
وعنه عليه السلام قال : هذه نزلت في الإمام القائم عليه السلام يقول إِنْ أَصْبَحَ إمامكم غائباً عنكم لا تدرون أين هو فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بإمام ظاهر يأتيكم باخبار السماوات والأرض وحلال الله وحرامه ثمّ قال والله ما جاء تأويل هذه الآية ولا بدّ ان يجيء تأويلها.
مواضع الاتفاق: أن ظاهر الآية في الماء الذي يشربه الناس، وأن السؤال سؤال تعجيز: لا يأتي به غير الله. وهذا ما يقوله الميسر، ويقدمه الصافي قبل غيره.
موضع الاختلاف: أن الصافي يضم إلى الظاهر تأويلا في الإمام، وينص على أنه تأويل غير الظاهر وأنه لم يجئ بعد. فالسورة التي بدأت بأن الملك بيد الله، تنتهي بأن أقرب شيء إلى الإنسان وأشده لزوما له ليس بيده هو — وهذا معنى يقوله الظاهر وحده.
ما لا تقوله السورة
- لا تقول الآية الثانية إن الأكثر عملا هو الناجح في الابتلاء؛ اللفظ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗا، ونص الخبر المنقول في التفسيرين «أصوبكم عملا».
- ولا تذكر السورة في آية النظر عددا للمرات غير ما في اللفظ: ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَيۡنِ.
- ولا يرد في السورة اسم «المنجية» ولا «الواقية»؛ وإنما جاءا في كتب التفسير.
بالعد على نص المصحف
- آيات السورة ثلاثون في المصحف الذي يخدمه هذا الموقع، وهو ما يذكره الميزان في مطلعها؛ ويذكر الصافي في مطلعها إحدى وثلاثين، وذلك اختلاف في عد الآي لا في النص.
- ولفظ ﴿تَبَٰرَكَ﴾ يرد في القرآن في ست آيات: الأعراف ٥٤، والفرقان ١ و١٠ و٦١، والرحمن ٧٨، والملك ١. وتفتتح به سورتان: الفرقان والملك.
- ووصف «الرحمن» يرد في السورة في أربع آيات: ٣ و١٩ و٢٠ و٢٩ — وهو ما نص عليه الميزان في غرض السورة.
- ولفظ ﴿ذَلُولٗا﴾ لا يرد في القرآن كله إلا في هذه الآية.
- ولفظ ﴿غَوۡرٗا﴾ لا يرد إلا في موضعين: الكهف ٤١ والملك ٣٠.
ملاحظة عن فضائل السورة
يدور بين الناس في فضل سورة الملك وقراءتها كل ليلة كلام كثير، ومرويات تختلف درجاتها عند أهل الحديث. وليست هذه المقالة موضع الترجيح بينها؛ وإنما ننقل ما جاء في الكتب التي يخدمها الموقع بنصها. ولم يرد عند آيات هذه السورة في الميسر شيء من ذلك؛ ونقل الصافي عن ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام:
في ثواب الأعمال والمجمع عن الصادق عليه السلام : من قرأ تبارك الذي بيده الملك في المكتوبة قبل أن ينام لم يزل في أمان الله حتّى يصبح وفي أمانه يوم القيامة حتّى يدخل الجنّة
والترجيح في الروايات إلى أهل الاختصاص.
المصادر
- نص القرآن — مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والأعداد في هذه المقالة محسوبة على نص المصحف الذي يخدمه الموقع، لا منقولة.