سورة الكهف: قصصها الأربع وفضل قراءتها يوم الجمعة
سورة الكهف وقصصها الأربع، وسبب نزولها، وقراءة مواضعها المختلف فيها — ما الرقيم، و«إلا أن يشاء الله»، ومن الخضر، والشرك الخفي في آخر آية — في التفسير الميسر وفي تفسير الصافي.
سورة الكهف من أكثر السور التي يعود إليها المسلمون كل أسبوع، إذ يقرؤها كثيرون يوم الجمعة. وهذه المقالة تعرّف بالسورة وتمر على قصصها الأربع، ثم تقرأ مواضعها المختلف فيها عند المدرستين.
السورة في المصحف
سورة الكهف هي السورة الثامنة عشرة في ترتيب المصحف، وعدد آياتها مئة وعشر آيات، وهي مكية. تبدأ في الجزء الخامس عشر وتنتهي في السادس عشر.
وتفتتح بالحمد على إنزال الكتاب:
﴿ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبۡدِهِ ٱلۡكِتَٰبَ وَلَمۡ يَجۡعَل لَّهُۥ عِوَجَاۜ﴾
سبب نزولها: ثلاث مسائل
وينقل الصافي عن القمي سببا للنزول يفسر بناء السورة كله: أن قريشا بعثت ثلاثة نفر إلى علماء اليهود بنجران ليأتوها بمسائل تختبر بها النبي صلى الله عليه وآله، فكان ممن أرشدوهم إليه:
سَلوه عن فتية كانوا في الزّمن الأوّل فخرجوا وغابوا وناموا كم بقوا في نومهم حتّى انتبهوا وكم كان عَددهم وايّ شيء كان معَهم من غَيرهم وما كان قصّتهم واسْألوه عَن موسى حين امره الله عزّ وجَلّ ان يتبع العالم ويتعلّم منه
ثم المسألة الثالثة في ذي القرنين. فالقصص الثلاث في السورة — الفتية، وموسى والعالم، وذو القرنين — أجوبة عن ثلاث مسائل سئل عنها النبي صلى الله عليه وآله، لا قصصا جمعت اتفاقا. وهذا وجه لا تجده في الميسر، وهو يفسر قوله في ذي القرنين: «ويسألونك».
ما «الرقيم»؟
﴿أَمۡ حَسِبۡتَ أَنَّ أَصۡحَٰبَ ٱلۡكَهۡفِ وَٱلرَّقِيمِ كَانُواْ مِنۡ ءَايَٰتِنَا عَجَبًا﴾
فالميسر يجعله اللوح الذي كتبت فيه أسماؤهم.
والصافي يعين أكثر، فينقل عن القمي:
وامّا الرَّقِيمِ فهما لَوحان من نُحاس مَرقوم مكتوب فيهما امر الفتية وامر إسلامهم وما أراد منْهم دَقيانوس الملك وكيفَ كان امرهم وحالهم.
وينقل عن العياشي عن الصادق عليه السلام أنهم قوم فقدوا، فكتب ملك تلك الديار أسماءهم وأسماء آبائهم وعشائرهم في صحف من رصاص. فالوجهان متقاربان — لوح مكتوب — ويزيد الصافي تسمية الملك ومادة اللوح.
القصة الأولى: أصحاب الكهف
فتية آمنوا بربهم في قوم لا يؤمنون، فأووا إلى كهف، وكان دعاؤهم:
﴿إِذۡ أَوَى ٱلۡفِتۡيَةُ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةٗ وَهَيِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدٗا﴾
ثم تقول السورة:
﴿نَّحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ نَبَأَهُم بِٱلۡحَقِّۚ إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدٗى﴾
والقصة عن الثبات على الإيمان حين يكون صاحبه قليلا في قومه.
«إلا أن يشاء الله»: أدب، أم حكم في اليمين؟
وفي وسط قصة الفتية يأتي أمر صار أشهر ما يقال في العربية:
﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَاْيۡءٍ إِنِّي فَاعِلٞ ذَٰلِكَ غَدًا﴾
﴿إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَهۡدِيَنِ رَبِّي لِأَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا﴾
فالميسر يقرؤه أدبا عاما: لا تقل عن أمر تعزم عليه إني فاعله غدا إلا أن تعلق قولك بالمشيئة فتقول «إن شاء الله»؛ و«واذكر ربك إذا نسيت» أي قلها عند النسيان، فذكر الله يذهب النسيان.
والصافي يحمل الشطر الثاني على اليمين خاصة، فيروي عن الصادق عليه السلام:
قال ذلك في اليمين إذا قلت والله لا افعل كذا وكذا فإذا ذكرت انّك لم تستثن فقل إن شاء الله.
ثم يروي ما يوسع المدة توسيعا لافتا، عن أمير المؤمنين عليه السلام:
الاستثناء في اليمين متى ما ذكر وإن كان بعد أربعين صباحاً ثمّ تلا هذه الآية.
فالاستثناء في اليمين يصح متى ذكره الحالف، وإن كان بعد أربعين صباحا — وهو حكم فقهي لا تجده في الميسر عند هذه الآية، وينقل الصافي سببا للنزول يناسبه: أن النبي صلى الله عليه وآله قال لقوم «تعالوا غدا أحدثكم» ولم يستثن، فاحتبس عنه جبريل أربعين يوما، ثم نزلت الآية.
ويضم إليه الصافي وجها آخر عن الباقر عليه السلام يربط الآية بآدم: أنه وزوجه قالا «نعم يا ربنا لا نقربها» ولم يستثنيا، فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما.
القصة الثانية: صاحب الجنتين
مثل ضربه الله لرجلين: أحدهما أعطي بستانين فاغتر بهما ونسي من أعطاه، والآخر ذكره بالله:
﴿وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلٗا رَّجُلَيۡنِ جَعَلۡنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيۡنِ مِنۡ أَعۡنَٰبٖ وَحَفَفۡنَٰهُمَا بِنَخۡلٖ وَجَعَلۡنَا بَيۡنَهُمَا زَرۡعٗا﴾
والقصة عن فتنة المال، وعن أن النعمة تزول إذا نسب الفضل فيها إلى صاحبها لا إلى الله.
القصة الثالثة: موسى والعبد الصالح — ومن هو؟
خرج موسى عليه السلام في طلب العلم، ولما بلغ المكان كان اللقاء:
﴿فَوَجَدَا عَبۡدٗا مِّنۡ عِبَادِنَآ ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمٗا﴾
وهنا موضع اتفاق يستحق الوقوف: فالتفسيران يسميان العبد الصالح الخضر.
فالميسر يقول: هو الخضر عليه السلام، وهو نبي من أنبياء الله توفاه الله — فيثبت نبوته ويثبت موته.
والصافي يقول: «وهو الخضر عليه السلام كما استفاض به الأخبار عنهم عليهم السلام»، ثم ينقل صورة اللقاء: أن موسى سلم عليه فرد عليه، ثم سأله أن يتبعه، فكان جوابه:
قال إنّي وكّلت بأمر لا تطيقه ووكلت أنت بأمر لا أطيقه
وهذه الجملة وحدها خلاصة القصة: علم مؤتمن عليه لا يطيقه غير صاحبه، وعلم موسى كذلك.
ثم كانت الحوادث الثلاث: خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار. والقصة عن فتنة العلم، وأن ما يبدو للإنسان شرا قد يكون وراءه حكمة لا يراها.
القصة الرابعة: ذو القرنين
﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِۖ قُلۡ سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرًا﴾
ملك مكن الله له في الأرض، فبلغ المغرب والمشرق، وبنى السد في وجه يأجوج ومأجوج، وكان في كل ذلك ينسب القوة إلى ربه. والقصة عن فتنة السلطان، وأن التمكين أمانة.
ما يجمع القصص
يلاحظ كثير من المتدبرين أن القصص الأربع تدور على أربع فتن: فتنة الدين في أصحاب الكهف، وفتنة المال في صاحب الجنتين، وفتنة العلم في قصة موسى، وفتنة السلطان في ذي القرنين. وتختم السورة بما يعصم منها جميعا.
خاتمة السورة: الشرك الخفي
﴿قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ فَمَن كَانَ يَرۡجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلۡيَعۡمَلۡ عَمَلٗا صَٰلِحٗا وَلَا يُشۡرِكۡ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدَۢا﴾
فالميسر يقرأ الشطر الأخير على ظاهره: فليعمل عملا صالحا موافقا لشرعه، ولا يشرك في العبادة معه أحدا غيره.
وأما الصافي فيبني على هذه الآية بابا كاملا في الرياء، ويجعله شركا. يروي عن الباقر عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله سئل عن تفسيرها فقال:
من صلّى مراياة النّاس فهو مشرك ومن زكّى مراياة النّاس فهو مشرك ومن صام مراءاة الناس فهو مشرك ومن حجّ مراءاة النّاس فهو مشرك ومن عمل عملاً ممّا أمره الله مراياة النّاس فهو مشرك ولا يقبل الله عزّ وجلّ عمل مرائي.
ثم يقيد هذا تقييدا ضروريا، فينقل عنه عليه السلام:
انه سئل عن الرّجل يعمل الشيء من الخير فيراه إنسان فيسّره ذلك قال لا بأس ما من أحد الّا ويحبّ ان يظهر له في النّاس الخير إذا لم يصنع ذلك لذلك.
فليس كل ما سر العبد من ظهور خيره رياء؛ المدار على أن يعمل العمل لذلك. ثم ينقل عن الرضا عليه السلام موقفا عمليا:
انّه كان يتوضّأ للصّلاة فأراد رجل ان يصبّ الماء على يديه فأبى وقرأ هذه الآية وقال وها انا ذا أتوضأ للصلاة وهي العبادة فأكره ان يشركني فيها احدٌ.
ويعلق الكاشاني بنفسه على هذا الموضع تعليقا يحفظ الباب من الغلو:
أقول : وهذا تفسير آخر للآية ولعلّه تنزيه وذلك تحريم.
أي أن فعل الرضا عليه السلام تنزيه لا تحريم؛ وأن حمل الآية على الرياء في العمل هو موضع التحريم. ويزيد الصافي أن المرائي «مشرك مغفور» — ويفسره بنفسه: أنه ليس من الشرك الذي قال الله فيه ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ﴾ (النساء ٤٨)، لأن ذاك الشرك الجلي وهذا الشرك الخفي.
مواضع الاتفاق
- أن السورة مكية، وأن محور قصصها الفتن الأربع، وأن عصمتها في آخر آية.
- أن «الرقيم» لوح مكتوب — يتفق الميسر والصافي على ذلك، ويزيد الصافي وصفه.
- أن العبد الصالح في قصة موسى هو الخضر عليه السلام.
- أن «إلا أن يشاء الله» تعليق للعزم على مشيئة الله، وأن قول «إن شاء الله» مطلوب.
- أن الشرك في آخر آية يشمل أن يعمل العبد لغير الله؛ والخلاف في تفصيل أحكامه لا في أصله.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يوجز، ويثبت في الخضر أنه نبي توفاه الله، ويقرأ «واذكر ربك إذا نسيت» ذكرا عاما يذهب النسيان.
- الصافي ينقل سبب نزول السورة — ثلاث مسائل سئل عنها النبي صلى الله عليه وآله — ويعين الرقيم لوحين من نحاس ويسمي الملك، ويحمل «واذكر ربك إذا نسيت» على الاستثناء في اليمين ويجيزه إلى أربعين صباحا، ويبني على الآية الأخيرة بابا في الرياء مع قيوده وتفريقه بين الشرك الجلي والخفي.
بالعد على نص المصحف
- آيات السورة مئة وعشر. وافتتاحها بالحمد تشترك فيه خمس سور: الفاتحة (بعد البسملة)، والأنعام، والكهف، وسبأ، وفاطر — والكهف ثانيتها طولا بعد الأنعام.
- ولفظ «الرقيم» لا يرد في القرآن كله إلا في هذه الآية.
- ولفظ «ذو القرنين» لا يرد إلا في هذه السورة، في ثلاث آيات (٨٣ و٨٦ و٩٤).
- ولفظا «يأجوج ومأجوج» لا يردان إلا في موضعين: الكهف ٩٤ والأنبياء ٩٦.
ما ورد في فضل قراءتها
- روى مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال».
- وروى الحاكم والبيهقي عن أبي سعيد الخدري حديثا في قراءتها يوم الجمعة، وأن من قرأها أضاء له من النور ما بين الجمعتين، واختلف المحدثون في رفعه ووقفه.
وأيا كان الحكم على الروايات، فالسورة تقرأ لما فيها، والجمعة موعد أسبوعي حسن للعودة إليها.
المصادر
- نص القرآن — مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
والميزان في تفسير القرآن للطباطبائي يخدمه الموقع على صفحات الآيات، ولم تنقل عنه هذه المقالة.