ما معنى «رواية حفص عن عاصم»؟
القراءات والروايات في القرآن: ما الفرق بين القارئ والراوي، ومن هو عاصم ومن هو حفص، ولماذا صارت هذه الرواية أشهر ما يقرأ به اليوم، وفي ماذا تختلف الروايات، ومثال «مالك» و«ملك» في الفاتحة بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، وما علاقة ذلك بحديث الأحرف السبعة.
السؤال
على غلاف أكثر المصاحف المطبوعة اليوم سطر صغير: «برواية حفص عن عاصم». وكثير من القراء يمر عليه سنين دون أن يسأل ما معناه. وهذه المقالة في جوابه، وتضع عند الآيتين اللتين تمر بهما قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
القرآن واحد، والقراءات أوجه في أدائه
القرآن المنقول واحد، وقد تكفل الله بحفظه:
﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾
يقول الميسر:
إنَّا نحن نزَّلنا القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإنَّا نتعهد بحفظه مِن أن يُزاد فيه أو يُنْقَص منه، أو يضيع منه شيء.
ويقول الصافي:
وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان.
ويقول الميزان:
بل نحن أنزلنا هذا الذكر إنزالا تدريجيا وإنا له لحافظون بما له من صفة الذكر بما لنا من العناية الكاملة به. فهو ذكر حي خالد مصون من أن يموت وينسى من أصله ، مصون من الزيادة عليه بما يبطل به كونه ذكرا مصون من النقص كذلك ، مصون من التغيير في صورته وسياقه بحيث يتغير به صفة كونه ذكرا لله مبينا لحقائق معارفه.
فالثلاثة متفقون على أن الآية وعد بحفظ القرآن من الزيادة والنقص والتغيير. وقد فصلنا كلامهم فيها في كيف جمع القرآن؟.
وأما «القراءة» فهي وجه من أوجه أداء هذا النص، منقول بالسند عن إمام من أئمة القراءة، أخذه عن شيوخه، وأخذوه عمن قبلهم. فالاختلاف بين القراءات ليس اختلافا في الكتاب، بل في كيفية قراءته: في المد والإمالة والهمز والإظهار والإدغام، وفي عدد قليل من الكلمات التي وردت على وجهين.
القارئ والراوي
لكل قارئ من أئمة القراءة راويان مشهوران نقلا قراءته. فيقال: قراءة فلان، ورواية فلان عنه. وهذا معنى السطر على الغلاف: القارئ هو عاصم، والراوي عنه هو حفص.
والقراءات المتواترة المعتمدة عشر، وأصحابها وراوياهم:
- نافع المدني — راوياه: قالون، وورش.
- ابن كثير المكي — راوياه: البزي، وقنبل.
- أبو عمرو البصري — راوياه: الدوري، والسوسي.
- ابن عامر الشامي — راوياه: هشام، وابن ذكوان.
- عاصم الكوفي — راوياه: حفص، وشعبة.
- حمزة الكوفي — راوياه: خلف، وخلاد.
- الكسائي الكوفي — راوياه: أبو الحارث، والدوري.
- أبو جعفر المدني — راوياه: ابن وردان، وابن جماز.
- يعقوب الحضرمي — راوياه: رويس، وروح.
- خلف العاشر — راوياه: إسحاق، وإدريس.
والسبع الأولى هي المشهورة بـ«القراءات السبع»، والثلاث الباقية تضم إليها فتكون «العشر».
من هو عاصم، ومن هو حفص؟
عاصم بن أبي النجود الأسدي، من قراء الكوفة، وأحد الأئمة السبعة، توفي سنة ١٢٧ للهجرة على المشهور.
وحفص بن سليمان هو أشهر الراويين عنه، وإليه تنسب الرواية التي بين يدي أكثر المسلمين اليوم. والراوي الآخر عن عاصم هو شعبة بن عياش، وروايته مقروء بها كذلك، لكنها أقل انتشارا.
لماذا صارت رواية حفص هي الأشهر؟
انتشار رواية على رواية ليس حكما شرعيا بتفضيلها، فالقراءات المتواترة كلها قرآن يقرأ به. وإنما هو أمر تاريخي: تداولتها الأمصار، ثم طبعت بها المصاحف في القرن الماضي على نطاق واسع — ومنها مصحف المدينة الذي يصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف — فصارت هي ما يراه الناس في المكتبات والمساجد وعلى الشاشات.
ولا تزال روايات أخرى مقروءا بها في بلدانها إلى اليوم؛ ومن أشهرها رواية ورش عن نافع في المغرب وموريتانيا وغرب إفريقيا، ورواية قالون عن نافع في ليبيا وبعض تونس، ورواية الدوري عن أبي عمرو في السودان وبعض مناطق إفريقيا.
في ماذا تختلف الروايات فعلا؟
أكثر الخلاف في أحكام الأداء: مقادير المد، وفتح الكلمة أو إمالتها، وتحقيق الهمز أو تخفيفه، وإظهار الحرف أو إدغامه، والسكت وعدمه. وهذه لا تغير الكلمة نفسها، إنما طريقة النطق بها.
وقسم أقل منه خلاف في بناء الكلمة أو حركتها، وهو مع ذلك لا يخرج عن الرسم المصحفي. ومن أشهر أمثلته كلمة في سورة الفاتحة نفسها؛ فالذي في رواية حفص:
﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾
وفي روايات متواترة أخرى تقرأ الكلمة بغير ألف، «ملك»، بكسر اللام. وهذا ما يقوله المفسرون الثلاثة عند الآية.
يقول الميسر:
وهو سبحانه وحده مالك يوم القيامة، وهو يوم الجزاء على الأعمال. وفي قراءة المسلم لهذه الآية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الآخر، وحثٌّ له على الاستعداد بالعمل الصالح، والكف عن المعاصي والسيئات.
ويقول الصافي:
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ : في تفسير الإمام عليه السلام : يعني القادر على إقامته والقاضي فيه بالحق والدين والحساب. وقرئ ملك يوم الدين روى العيّاشيّ : أنه قرأه الصادق عليه السلام ما لا يحصى.
ويقول الميزان:
واما مالك يوم الدين : فقد عرفت معنى المالك وهو المأخوذ من الملك بكسر الميم ، واما الملك وهو مأخوذ من الملك بضم الميم ، فهو الذي يملك النظام القومي وتدبيرهم دون العين ، وبعبارة اخرى يملك الامر والحكم فيهم . وقد ذكر لكل من القرائتين ، ملك ومالك ؛ وجوه من التأييد غير ان المعنيين من السلطنة ثابتان في حقه تعالى ، والذي تعرفه اللغة والعرف ان الملك بضم الميم هو المنسوب الى الزمان يقال : ملكُ العصر الفلاني ، ولا يقال مالك العصر الفلاني الا بعناية بعيدة ، وقد قال تعالى : مَلك يوم الدين فنسبه الى اليوم ، وقال ايضاً : « لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ » غافر ـ ١٦ .
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن السلطان في ذلك اليوم لله وحده: الميسر يقول «وهو سبحانه وحده مالك يوم القيامة»، والصافي «القادر على إقامته والقاضي فيه بالحق»، والميزان «المعنيين من السلطنة ثابتان في حقه تعالى». ويذكر الصافي والميزان القراءتين كلتيهما.
مواضع الاختلاف
واختلفت عباراتهم في القراءة الأخرى: الميسر يفسر قراءة «مالك» وحدها ولا يذكر غيرها؛ والصافي يذكر قراءة «ملك» ويروي عن العياشي أن الصادق عليه السلام قرأها «ما لا يحصى»؛ والميزان يفرق بين المالك من الملك بكسر الميم والملك من الملك بضمها، ويثبت المعنيين لله، ثم يذكر أن الملك في اللغة والعرف هو الذي ينسب إلى الزمان، ويستشهد بآية غافر ١٦.
الأحرف السبعة ليست القراءات السبع
ورد في الصحيحين حديث «أنزل القرآن على سبعة أحرف». وقد اختلف العلماء في معنى «الأحرف السبعة» اختلافا كثيرا، وللناس فيه أقوال معروفة في كتب علوم القرآن.
والذي لا خلاف فيه أن الأحرف السبعة في الحديث ليست هي «القراءات السبع» المنسوبة إلى السبعة المذكورين في القائمة أعلاه؛ فهؤلاء أئمة متأخرون عن زمن الحديث، وإنما جمع أسماءهم في سبعة من جمعها من العلماء بعد ذلك، ووافق العدد العدد من غير أن يكون أحدهما الآخر.
ما لا تقوله الآيات
- لا تذكر القراءات ولا الروايات ولا أسماء القراء؛ فهذا علم منقول بالسند خارج النص.
- لا تفصل آية الحجر وسائل الحفظ، ومنها نقل القراءة بالسند.
بالعد على نص المصحف
- «مالك» بالألف صفة لله في آيتين: ﴿مَٰلِكِ﴾ في الفاتحة ٤، و﴿مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ﴾ في آل عمران ٢٦.
- «يوم الدين»: ثلاث عشرة مرة في ثلاث عشرة آية، ثلاث منها في سورة الانفطار.
وما الذي يقرؤه عين القرآن؟
نص المصحف في هذا الموقع هو نص مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف برواية حفص عن عاصم، على رسم المصحف ومواضع صفحاته وأجزائه كما في المصحف المطبوع. والخط المستخدم في عرضه هو خط المجمع نفسه، فما تراه على الشاشة هو ما تراه في الصفحة.
المصادر
- نص القرآن: مصحف المدينة برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.