ما الفرق بين التفسير والتأويل؟
الفرق بين التفسير والتأويل كما ورد اللفظان في القرآن — «وأحسن تفسيرا»، و«هذا تأويل رؤياي من قبل»، و«وما يعلم تأويله إلا الله» — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، وما اتفقت عليه وما اختلفت فيه.
كلمة «تفسير» ترد في القرآن مرة واحدة، أما «تأويل» فترد سبع عشرة مرة في خمس عشرة آية من سبع سور، ثمان منها في سورة يوسف. وهذه المقالة تقرأ ثلاثة مواضع يدور عليها الفرق بين اللفظين، وتضع عند كل موضع قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
وأحسن تفسيرا
﴿وَلَا يَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا﴾
يقول الميسر:
ولا يأتيك - أيها الرسول - المشركون بحجة أو شبهة إلا جئناك بالجواب الحق وبأحسن بيان له.
ويقول الصافي:
وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً وبما هو أحسن بياناً ومعنى من سؤالهم.
ويقول الميزان:
والتفسير ـ كما قال الراغب ـ المبالغة في إظهار المعنى المعقول كما أن الفسر بالفتح فالسكون إظهار المعنى المعقول.
فالثلاثة متفقون على أن التفسير بيان المعنى وإظهاره: الميسر يقول «وبأحسن بيان له»، والصافي «أحسن بيانا ومعنى»، والميزان «المبالغة في إظهار المعنى المعقول».
هذا تأويل رؤياي من قبل
﴿وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ﴾
يقول الميسر:
وقال يوسف لأبيه: هذا السجود هو تفسير رؤياي التي قصصتها عليك من قبل في صغري، قد جعلها ربي صدقًا
ويقول الصافي:
وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ رأيتها في أيّام الصِّبا قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا صدقاً.
ويقول الميزان:
لما شاهد عليهالسلام سجدة أبويه وإخوته الأحد عشر ذكر الرؤيا التي رأى فيها أحد عشر كوكبا والشمس والقمر له ساجدين وأخبر بها أباه وهو صغير فأولها له ، فأشار إلى سجودهم له وقال : « يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها» ـ أي الرؤيا ـ « رَبِّي حَقًّا».
فالثلاثة متفقون على أن تأويل الرؤيا وقوع ما رآه يوسف في صغره: الميسر يقول «التي قصصتها عليك من قبل في صغري، قد جعلها ربي صدقا»، والصافي «رأيتها في أيام الصبا»، والميزان «وأخبر بها أباه وهو صغير». ويربطه الميسر والميزان بسجود أبويه وإخوته له. ويعبر الميسر عن التأويل هنا بلفظ «تفسير رؤياي».
وما يعلم تأويله إلا الله
﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
يقول الميسر:
هو وحده الذي أنزل عليك القرآن: منه آيات واضحات الدلالة، هن أصل الكتاب الذي يُرجع إليه عند الاشتباه، ويُرَدُّ ما خالفه إليه، ومنه آيات أخر متشابهات تحتمل بعض المعاني، لا يتعيَّن المراد منها إلا بضمها إلى المحكم، فأصحاب القلوب المريضة الزائغة، لسوء قصدهم يتبعون هذه الآيات المتشابهات وحدها؛ ليثيروا الشبهات عند الناس، كي يضلوهم، ولتأويلهم لها على مذاهبهم الباطلة. ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله. والمتمكنون في العلم يقولون: آمنا بهذا القرآن، كله قد جاءنا من عند ربنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ويردُّون متشابهه إلى محكمه، وإنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة.
ويقول الصافي:
ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه.
وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وطلب أن يأوّلوه على ما يشتهونه وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ الذي يجب أن يحمل علي إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ الذين تثبّتوا وتمكنوا فيه.
ويقول الميزان:
والمراد بابتغاء الفتنه طلب إضلال الناس ، فإن الفتنة تقارب الاضلال في المعنى ، يقول تعالى : يريدون باتباع المتشابه إضلال الناس في آيات الله سبحانه ، وأمراً آخر هو أعظم من ذلك ، وهو الحصول والوقوف على تأويل القرآن ومآخذ أحكام الحلال والحرام حتى يستغنوا عن اتباع محكمات الدين فينتسخ بذلك دين الله من أصله . والتأويل من الاول وهو الرجوع ، فتأويل المتشابه هو المرجع الذي يرجع إليه ، وتأويل القرآن هو المأخذ الذي يأخذ منه معارفه .
وثانياً : أن التأويل لا يختص بالآيات المتشابهة بل لجميع القرآن تأويل فللآية المحكمة تأويل كما أن للمتشابهة تأويلا . وثالثاً : أن التأويل ليس من المفاهيم التي هي مداليل للألفاظ بل هو من الامور الخارجية العينية ، واتصاف الآيات بكونها ذات تأويل من قبيل الوصف بحال المتعلق ، وأما إطلاق التأويل وإرادة المعنى المخالف لظاهر اللفظ ، فاستعمال مولد نشأ بعد نزول القرآن
وأما قوله : والراسخون في العلم ، فظاهر الكلام أن الواو للاستيناف بمعنى كونه طرفاً للترديد الذي يدل عليه قوله في صدر الآية : فأما الذين في قلوبهم زيغ ، والمعنى : أن الناس في الأخذ بالكتاب قسمان : فمنهم من يتبع ما تشابه منه ومنهم من يقول إذا تشابه عليه شيء منه : آمنا به كل من عند ربنا ، وإنما اختلفا لاختلافهم من جهة زيغ القلب ورسوخ العلم .
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن الذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه لإضلال الناس ولحمله على ما يريدون: الميسر يقول «ليثيروا الشبهات عند الناس، كي يضلوهم، ولتأويلهم لها على مذاهبهم الباطلة»، والصافي «طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم» و«طلب أن يأوّلوه على ما يشتهونه»، والميزان «طلب إضلال الناس».
مواضع الاختلاف
واختلفوا في موضعين. الأول في الوقف: الميسر يقف عند «إلا الله» فيقول «ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله. والمتمكنون في العلم يقولون»، والميزان يقول إن الواو في «والراسخون» للاستئناف، والصافي يصل فيقول «وما يعلم تأويله الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله والراسخون في العلم الذين تثبتوا وتمكنوا فيه». والثاني في معنى التأويل: الميسر يجعله «حقيقة معاني هذه الآيات»، والميزان يقول إن التأويل ليس من مداليل الألفاظ بل من الأمور الخارجية العينية، وإن لجميع القرآن تأويلا لا للمتشابه وحده، وإن إطلاق التأويل على المعنى المخالف لظاهر اللفظ استعمال نشأ بعد نزول القرآن.
ما لا تقوله الآيات
- لا تعرف التفسير ولا التأويل تعريفا اصطلاحيا؛ والتعريفات من المفسرين.
- لا تستعمل لفظ «التأويل» بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره.
- لا تحدد في آل عمران ٧ موضع الوقف؛ وهو مما اختلف فيه المفسرون.
بالعد على نص المصحف
- كلمة «تفسير»: مرة واحدة، في الفرقان ٣٣.
- كلمة «تأويل» بلواحقها: سبع عشرة مرة في خمس عشرة آية من سبع سور.
- في سورة يوسف وحدها: ثماني مرات في ثماني آيات.
- في آل عمران ٧: مرتان، ﴿تَأۡوِيلِهِۦۖ﴾ و﴿تَأۡوِيلَهُۥٓ﴾.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.