آية «ولكل قوم هاد»: تفسيرها عند السنة والشيعة
آية سورة الرعد التي يقول الله فيها لنبيه «إنما أنت منذر»، وموضع الكلام فيها: من المراد بالهادي في كل قوم؟ نقل تفسير كل مدرسة من كتاب يخدمه الموقع، مع مواضع الاتفاق قبل مواضع الاختلاف، وبغير ترجيح.
الآية
﴿وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَةٞ مِّن رَّبِّهِۦٓۗ إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٞۖ وَلِكُلِّ قَوۡمٍ هَادٍ﴾
الآية شطران: حكاية عن الذين كفروا أنهم طلبوا آية محسوسة، ثم جواب موجه إلى النبي في جملتين قصيرتين: «إنما أنت منذر» و«ولكل قوم هاد».
وموضع الكلام بين المدرستين موضع واحد: من المراد بالهادي في الجملة الثانية؟ هل هو رسول كل أمة، أم هاد في كل قوم غير النبي؟
وهذه المقالة تنقل تفسير كل مدرسة من كتاب يخدمه هذا الموقع نفسه، بنصه، لا بوصفنا لرأي أحد. وليس فيها ترجيح.
السياق
الآية في أول سورة الرعد، في سياق الاحتجاج على المشركين. قبلها:
﴿وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِ وَقَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِمُ ٱلۡمَثُلَٰتُۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةٖ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلۡمِهِمۡۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾
وبعدها آيتان في علم الله المحيط:
﴿ٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَحۡمِلُ كُلُّ أُنثَىٰ وَمَا تَغِيضُ ٱلۡأَرۡحَامُ وَمَا تَزۡدَادُۚ وَكُلُّ شَيۡءٍ عِندَهُۥ بِمِقۡدَارٍ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡكَبِيرُ ٱلۡمُتَعَالِ﴾
فالسياق سياق علم وقدرة وإنذار، والطلب الذي حكاه الله عنهم طلب «آية» — أي معجزة حسية كالتي أوتيها من قبل. والجواب في الآية لا يعطيهم ما طلبوا، بل يحدد وظيفة النبي ويقرر سنة عامة.
وفي سورة الرعد نفسها آية أخرى لها مقالتها: ما معنى «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم»؟
ما يفعله اللفظ
- «إنما أنت منذر» — حصر: وظيفته الإنذار، لا الإتيان بالآيات. والخطاب للنبي وحده، لا لهم.
- «ولكل قوم هاد» — جملة مستقلة، خبرها مقدم: «لكل قوم». والمبتدأ «هاد» نكرة، غير معينة بلفظها.
- اللفظ لم يقل «ولكل قوم رسول»، ولم يقل «ولكل قوم نبي»؛ قال «هاد».
- و«قوم» نكرة أيضا، فالجملة عامة في كل قوم، لا في قوم بعينهم.
وهذا الإطلاق هو منشأ الكلام: لفظ عام في الهادي والمهديين، وكل مدرسة تذكر له مصداقا.
تفسير أهل السنة
يقول التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، في الآية كلها:
ويقول كفار "مكة": هلا جاءته معجزة محسوسة كعصا موسى وناقة صالح، وليس ذلك بيدك -أيها الرسول- فما أنت إلا مبلِّغ لهم، ومخوِّف مِن بأس الله. ولكل أمة رسول يرشدهم إلى الله تعالى.
فالميسر يفسر «هاد» بـرسول كل أمة: «ولكل أمة رسول يرشدهم إلى الله تعالى». وعلى هذا يكون الهادي في كل قوم هو نبيهم المرسل إليهم، ويكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الهادي لقومه، ووظيفته الإنذار والتبليغ، لا الإتيان بالمعجزات على الطلب.
تفسير الشيعة
يبدأ الفيض الكاشاني في تفسير الصافي من اللفظ نفسه فيفسر الجملتين:
إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ مرسل للانذار كغيرك من الرُّسل وما عليك إلّا الإِتيان بما يصحّ به أنّك رسول مخوّف منذر والآيات كلها متساوية في حصولِ الغرض
ثم في الجملة الثانية:
وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ يهديهم إلى الدين ويدعوهم إلى الله بوجه من الهداية وبآية خصّ بها.
ثم ينقل في مصداق الهادي ما يرويه:
في المجمع : لمّا نزلت هذه الآية قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم أنا المنذر وعليّ الهادي من بعدي يا عليّ بك يهتدي المهتدون.
وينقل عن الكافي عن الباقر:
وفي الكافي عن الباقر عليه السلام : رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم المنذر ولكلِّ زمان منّا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبيّ الله ثمّ الهداة من بعده عليّ ثمّ الأوصياء
وعن الصادق: «كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم»، ويذكر أن هذا المعنى رواه القمي والعياشي وغير واحد «من الخاصة والعامة».
ويبني العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان على ظاهر اللفظ أولا، ويستخرج منه سنة عامة:
وإنما أنت هاد تهديهم من طريق الإنذار وقد جرت سنة الله في عباده أن يبعث في كل قوم هاديا يهديهم. والآية تدل على أن الأرض لا تخلو من هاد يهدي الناس إلى الحق إما نبي منذر وإما هاد غيره يهدي بأمر الله
ثم يقف عند الرواية نفسها فيقررها على وجه لا يخرج اللفظ عن عمومه:
ومعنى قوله صلىاللهعليهوآله : « أنا المنذر وعلي الهادي » أني مصداق المنذر والإنذار هداية مع دعوة وعلى مصداق للهادي من غير دعوة وهو الإمام لا أن المراد بالمنذر هو رسول الله صلىاللهعليهوآله والمراد بالهادي هو علي عليهالسلام فإن ذلك مناف لظاهر الآية البتة.
وهذا موضع يستحق الانتباه: الميزان يصرح بأن حمل «المنذر» على النبي وحده و«الهادي» على علي وحده مناف لظاهر الآية، وأن معنى الرواية أن كلا منهما مصداق للوصف العام.
وينقل الميزان في آخر كلامه على الآية روايات في المعنى نفسه عن الكافي والمعاني والبصائر والعياشي والقمي، ويذكر أنه مروي أيضا من طرق أهل السنة — ويسمي منها الدر المنثور والثعلبي ومستدرك الحاكم.
مواضع الاتفاق
- الآية لا تعطي المشركين ما طلبوا: الإتيان بالآيات ليس بيد النبي.
- «إنما أنت منذر» حصر لوظيفة النبي في الإنذار، والتفاسير الثلاثة على هذا.
- الهداية في الآية سنة مستمرة، لا حادثة واحدة: لكل قوم هاد.
- «هاد» نكرة عامة، والنصوص الثلاثة تتفق على أنها غير معينة باللفظ نفسه، وإنما يذكر كل منها مصداقها.
- الآية تدل على أن الأرض لا تخلو من هاد؛ والميسر يقرر هذا في صورة «لكل أمة رسول»، والميزان يقرره بلفظه.
- الروايات في الباب مذكورة في كتب المدرستين؛ والميزان نفسه ينص على أنها مروية من طرق أهل السنة أيضا.
مواضع الاختلاف
- في مرجع «هاد». الميسر: رسول كل أمة، فالهادي هو النبي المرسل إليهم. والصافي: من يهديهم إلى الدين ويدعوهم إلى الله، ثم يذكر في مصداقه ما يروى عن أهل البيت. والميزان: «إما نبي منذر وإما هاد غيره يهدي بأمر الله» — فيوسع المصداق ليشمل غير النبي.
- في استمرار الهداية بعد النبي. الصافي ينقل عن الباقر «ولكل زمان منا هاد»، ويرتب الهداة بعد النبي. والميسر لا يعرض لما بعد النبي في تفسير هذه الآية. والميزان يجعل عدم خلو الأرض من هاد مدلولا للآية نفسها.
- في موقع الرواية من اللفظ. الصافي يقدم الرواية في بيان المصداق. والميزان يقدم ظاهر اللفظ ثم يحمل الرواية على الجري والانطباق، ويصرح بأن تخصيص اللفظ بشخصين مناف للظاهر. والميسر لا يذكر الرواية في هذا الموضع.
- في المقصود بـ«قوم». الميسر يقرأها أمة ذات رسول. والصافي والميزان يقرأانها قوما في زمان، فيكون لكل زمان هاديه.
هذه نصوص الكتب كما هي في كتبها. والترجيح بينها ليس من عمل هذه الصفحة.
ما لا تقوله الآية
- لا تسمي الهادي باسمه؛ اللفظ نكرة في الموضعين.
- لا تذكر عدد الهداة ولا صفتهم ولا طريق تعيينهم.
- لا تنفي عن النبي الهداية بمعنى الدلالة والدعوة؛ إنما تحصر وظيفته في الإنذار في مقابل طلبهم الآية.
- لا تتعرض لنوع «الآية» التي طلبوها، ولا تعد بها.
المصادر
- التفسير الميسر — نخبة من العلماء، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والنصوص الثلاثة كاملة، كل نص منسوب إلى صاحبه، على صفحة الآية نفسها: