آية التبليغ: تفسيرها عند السنة والشيعة
آية التبليغ في سورة المائدة وسياقها، ثم تفسيرها في المدرستين بنصوص من التفسير الميسر وتفسير الصافي وتفسير الميزان، مع مواضع الاتفاق ومواضع الاختلاف.
الآية
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾
وتسمى آية التبليغ. ومدار البحث فيها على سؤالين: ما هو «ما أنزل إليك من ربك» المأمور بتبليغه؟ وما الذي يفسر التهديد بقوله ﴿وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥ﴾ والوعد بقوله ﴿وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ﴾؟ وهذه المقالة تعرض قراءة كل مدرسة بنص تفسير من التفاسير التي يخدمها هذا الموقع، لا بوصف من عندنا، ولا ترجح بينها.
السياق
تقع الآية بين آيتين في أهل الكتاب. قبلها:
﴿وَلَوۡ أَنَّهُمۡ أَقَامُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِم مِّن رَّبِّهِمۡ لَأَكَلُواْ مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۚ مِّنۡهُمۡ أُمَّةٞ مُّقۡتَصِدَةٞۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ سَآءَ مَا يَعۡمَلُونَ﴾
وبعدها:
﴿قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَسۡتُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنٗا وَكُفۡرٗاۖ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾
وهذا الموضع نفسه — آية في التبليغ بين آيتين في أهل الكتاب — هو أحد ما يبنى عليه الخلاف، كما سيأتي.
تفسير أهل السنة
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
يا أيها الرسول بلِّغ وحي الله الذي أنزِل إليك من ربك، وإن قصَّرت في البلاغ فَكَتَمْتَ منه شيئًا، فإنك لم تُبَلِّغ رسالة ربِّك، وقد بلَّغ صلى الله عليه وسلم رسالة ربه كاملة، فمن زعم أنه كتم شيئًا مما أنزِل عليه، فقد أعظم على الله ورسوله الفرية. والله تعالى حافظك وناصرك على أعدائك، فليس عليك إلا البلاغ. إن الله لا يوفق للرشد مَن حاد عن سبيل الحق، وجحد ما جئت به من عند الله.
فالميسر يحمل ﴿مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ﴾ على وحي الله الذي أنزل إليه، من غير تعيين حكم بعينه، ويقرر أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ رسالة ربه كاملة. ثم يفسر ذيل الآية بأن الله حافظه وناصره على أعدائه، فليس عليه إلا البلاغ.
تفسير الشيعة
ينقل الفيض الكاشاني في تفسير الصافي أن المأمور بتبليغه هو ولاية علي عليه السلام، ويفسر التهديد على ذلك:
ان تركت تبليغ ما انزل إليك في ولاية عليّ عليه السلام وكتمته كنت كأنّك لم تبلّغ شيئاً من رسالات في استحقاق العقوبة
ثم ينقل الخبر، وينبه إلى أنه مروي عند غير الشيعة أيضا:
في الجوامع عن ابن عبّاس وجابر بن عبد الله رضي الله عنه : انّ الله تعالى أمر نبيّه صلّى الله عليه وآله ان ينصب عليّاً عليه الصّلاة والسلام للناس ويخبرهم بولايته فتخوّف ان يقولوا حامى ابن عمّه وان يشقّ ذلك على جماعة من أصحابه فنزلت هذه الآية فأخذ بيده يوم غدير خم وقال صلّى الله عليه وآله من كنت مولاه فعليّ مولاه.
وينقل خبرا آخر في سبب التأخير:
فلمّا أتاه ذلك من الله ضاق بذلك صدر رسول الله صلّى الله عليه وآله وتخوّف ان يرتدوا عن دينهم وان يكذّبوه فضاق صدره وراجع ربّه عزّ وجلّ فأوحى الله تعالى إليه يا أَيُّهَا الرَّسُولُ الآيةو صدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية عليّ عليه السلام يوم غدير خم فنادى الصلاة جامعةً وأمر الناس ان يبلّغ الشّاهد الغائب
ويبني العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان استدلاله على اللفظ والسياق قبل الرواية. فهو أولا يقرر أن الآية لا تتصل بما حولها:
فلا ينبغي الارتياب في أن الآية لا تشارك الآيات السابقة عليها واللاحقة لها في سياقها ، ولا تتصل بها في سردها ، وإنما هي آية مفردة نزلت وحدها.
ثم يستدل على ذلك بذيل الآية:
وسياق الآية يأباه فإن قوله : «وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» يدل على أن هذا الحكم المنزل المأمور بتبليغه أمر مهم فيه مخافة الخطر على نفس النبي صلىاللهعليهوآله أو على دين الله تعالى من حيث نجاح تبليغه ، ولم يكن من شأن اليهود ولا النصارى في عهد النبي صلىاللهعليهوآله أن يتوجه إليه من ناحيتهم خطر يسوغ له صلىاللهعليهوآله أن يمسك عن التبليغ أو يؤخره إلى حين فيبلغ الأمر إلى حيث يحتاج إلى أن يعده الله بالعصمة منهم إن بلغ ما أمر به فيهم
ويستدل ثانيا بأن حمل «ما أنزل إليك» على مجموع الدين أو أصله يجعل الكلام لغوا:
على أن المراد بما أنزل إليه من ربه لو كان أصل الدين أو مجموعة في الآية عاد معنى قوله : «وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» إلى نحو قولنا : يا أيها الرسول بلغ الدين وإن لم تبلغ الدين فما بلغت الدين.
ثم ينتهي إلى تعيين الحكم المأمور بتبليغه:
وهذا يؤيد ما وردت به النصوص من طرق الفريقين أن الآية نزلت في أمر ولاية علي عليهالسلام ، وأن الله أمر بتبليغها وكان النبي صلىاللهعليهوآله يخاف أن يتهموه في ابن عمه ، ويؤخر تبليغها وقتا إلى وقت حتى نزلت الآية فبلغها بغدير خم ، وقال فيه : من كنت مولاه فهذا علي مولاه.
مواضع الاتفاق
- أن الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بتبليغ ما أنزل إليه، وأن فيها تهديدا على ترك التبليغ ووعدا بالعصمة من الناس.
- أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ ما أمر به ولم يكتم شيئا. والميسر يصرح بذلك ويرد على من زعم خلافه؛ والميزان يقرر أنه بلغ الحكم المأمور به.
- أن حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه» مروي عند الفريقين. وهذا مذكور في الصافي نفسه، فهو ينص على أنه مروي عند غير الشيعة، وينسبه إلى ابن عباس وجابر بن عبد الله؛ والميزان يقول إن النصوص في ذلك وردت من طرق الفريقين.
- أن ذيل الآية ينفي هداية من كفر وجحد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
مواضع الاختلاف
- في تعيين ﴿مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ﴾: الميسر يحمله على وحي الله من غير تعيين حكم بعينه؛ والصافي والميزان يعينانه في أمر الولاية.
- في دلالة الموضع: الميزان يرى أن الآية مفردة نزلت وحدها ولا تشارك ما قبلها وما بعدها في سياقها، ويستدل على ذلك بالوعد بالعصمة وبلزوم اللغو على التقدير الآخر؛ والميسر لا يتعرض لإفراد الآية عن سياقها.
- في طريق الإثبات: الصافي يقيم قراءته على الرواية، والميزان يقيمها على دلالة اللفظ والسياق ثم يعضدها بالرواية، والميسر يقتصر على تفسير الألفاظ.
- في ما يبنى على الخبر: هذا هو موضع الخلاف الأكبر بين المدرستين، وهو ما يلزم من حديث الغدير في المعنى. وليست هذه الصفحة موضع الترجيح فيه.
وهذه المواضع تعرض كما هي في كتبها؛ والترجيح بينها ليس من شأن هذه الصفحة.
المصادر
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والنصوص الثلاثة كاملة، كل واحد منها منسوب إلى صاحبه، في صفحة الآية:
اقرأ
ومن مقالات مدارس التفسير: