آية إكمال الدين: تفسيرها عند السنة والشيعة
قوله تعالى «اليوم أكملت لكم دينكم» في سورة المائدة وموضعه من الآية، ثم تفسيره في المدرستين بنصوص من التفسير الميسر وتفسير الصافي وتفسير الميزان، مع مواضع الاتفاق ومواضع الاختلاف.
الآية
﴿ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗا﴾
وهذا الموضع من آية طويلة، صدرها وذيلها في المحرمات من الطعام. ومدار البحث فيه على سؤالين: ما هو «اليوم» الذي أكمل فيه الدين؟ وبم كان الإكمال؟
وهذه المقالة تعرض قراءة كل مدرسة بنص تفسير من التفاسير التي يخدمها هذا الموقع، لا بوصف من عندنا، ولا ترجح بينها.
السياق
تبدأ الآية بتعداد المحرمات:
﴿حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِۚ ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌ﴾
ثم يأتي الموضع المسؤول عنه، ثم تعود الآية إلى حيث انقطعت:
﴿فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِي مَخۡمَصَةٍ غَيۡرَ مُتَجَانِفٖ لِّإِثۡمٖ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾
فصدر الآية وذيلها كلام واحد في الطعام، وبينهما كلام في الدين والنعمة. وهذا الموضع نفسه هو أحد ما يبنى عليه الخلاف، كما سيأتي.
تفسير أهل السنة
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
الآن انقطع طمع الكفار من دينكم أن ترتدوا عنه إلى الشرك بعد أن نصَرْتُكم عليهم، فلا تخافوهم وخافوني. اليوم أكملت لكم دينكم دين الإسلام بتحقيق النصر وإتمام الشريعة، وأتممت عليكم نعمتي بإخراجكم من ظلمات الجاهلية إلى نور الإيمان، ورضيت لكم الإسلام دينًا فالزموه، ولا تفارقوه.
فالميسر يفسر الإكمال بتحقيق النصر وإتمام الشريعة، وإتمام النعمة بالإخراج من ظلمات الجاهلية إلى نور الإيمان، ولا يعين في عبارته يوما بعينه ولا حكما بعينه.
وأكثر ما يذكر في كتب السنة في تعيين اليوم أنه يوم عرفة من حجة الوداع. وقد نقل العلامة الطباطبائي نفسه هذا في تفسير الميزان عن الدر المنثور:
ويؤيده ما رواه في الدر المنثور ، عن عبد بن حميد عن الشعبي قال : نزل على النبي صلىاللهعليهوآله هذه الآية ـ وهو بعرفة ـ : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» ـ وكان إذا أعجبته آيات جعلهن صدر السورة ، قال : وكان جبرئيل يعلمه كيف ينسك.
تفسير الشيعة
ينقل الفيض الكاشاني في تفسير الصافي أن الموضع نزل في يوم الغدير، ويسند ذلك إلى ما رواه في مجمع البيان:
في المجمع عنهما عليهما السّلام : انمّا نزل بعد أن نصب النّبي صلىّ اللهُ عليه وآله عليّاً صلوات الله عليهما علماً للأنام يوم غدير خمّ عند منصرفه عن حجّة الوداع قالا (ع): وهي آخر فريضة أنزلها الله ثمّ لم تنزل بعدها فريضة.
ثم ينقل من الكافي:
وفي الكافي عن الباقر : الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى وكان الولاية آخر الفرائض فأنزل الله الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ قال لا أنزل بعد هذه فريضة قد أكملت لكم الفرائض.
ثم يبين وجه كون الولاية إكمالا:
أقول : انّما أكملت الفرائض بالولاية لأنّ النّبي صلّى الله عليه وآله أنهى جميع ما استودعه الله من العلم إلى عليّ صلوات الله عليه ثمّ الى ذريّته الأوصياء واحداً بعد واحد فلمّا أقامهم مقامه وتمكّن النَّاس من الرّجوع إليهم في حلالهم وحرامهم واستمّر ذلك بقيام واحد به بعد واحد كمل الدّين وتّمت النّعمة إن شاء الله
ويبني العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان استدلاله على اللفظ والسياق قبل الرواية. فهو أولا يقرر أن الموضع كلام معترض بين صدر الآية وذيلها:
وينتج ذلك أن قوله : «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا» (إلخ) كلام معترض موضوع في وسط هذه الآية غير متوقف عليه لفظ الآية في دلالتها وبيانها
ثم يقرر أن «اليومين» في الموضع يوم واحد:
وإن اليوم المتكرر في قوله : «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا» ، وفي قوله : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» ، أريد به يوم واحد يئس فيه الكفار وأكمل فيه الدين.
ثم يرد على حمل اليوم على ما بعد فتح مكة:
لا سبيل إلى ذلك أيضا فإن الآية تدل على إكمال الدين وإتمام النعمة ولما يكمل الدين بفتح مكة ـ وكان في السنة الثامنة من الهجرة ـ فكم من فريضة نزلت بعد ذلك
وينتهي إلى تعيين اليوم:
وهذا يؤيد ما ورد من الروايات أن الآية نزلت يوم غدير خم ، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة سنة عشر من الهجرة في أمر ولاية علي عليهالسلام ، وعلى هذا فيرتبط الفقرتان أوضح الارتباط ، ولا يرد عليه شيء من الإشكالات المتقدمة.
مواضع الاتفاق
- أن الموضع خبر عن إكمال الدين وإتمام النعمة والرضا بالإسلام دينا، وأنه مقرون بيأس الذين كفروا من دين المسلمين.
- أن الموضع نزل في السنة العاشرة من الهجرة، في أيام حجة الوداع أو ما يليها.
- أن المسألة الأولى في الآية هي تعيين اليوم، وأن تعيينه هو الذي يحدد معنى الإكمال.
- أن رواية عرفة ورواية الغدير كلتيهما مذكورتان في كتب الفريقين؛ والميزان نفسه ينقل رواية عرفة عن الدر المنثور قبل أن يناقشها.
مواضع الاختلاف
- في تعيين اليوم: الميسر لا يعينه، وأكثر ما يذكر عند أهل السنة أنه يوم عرفة؛ والصافي والميزان يعينانه في يوم غدير خم.
- في معنى الإكمال: الميسر يفسره بتحقيق النصر وإتمام الشريعة؛ والصافي والميزان يفسرانه بالولاية بوصفها آخر الفرائض.
- في دلالة الموضع من الآية: الميزان يرى أن الموضع كلام معترض لا يتوقف عليه لفظ الآية في صدرها وذيلها، ويبني على ذلك أنه نزل مستقلا؛ والميسر يفسر الآية على نسقها من غير تعرض لهذا.
- في طريق الإثبات: الصافي يقيم قراءته على الرواية، والميزان يقيمها على دلالة اللفظ والسياق ثم يعضدها بالرواية، والميسر يقتصر على تفسير الألفاظ.
وهذه المواضع تعرض كما هي في كتبها؛ والترجيح بينها ليس من شأن هذه الصفحة.
المصادر
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والنصوص الثلاثة كاملة، كل واحد منها منسوب إلى صاحبه، في صفحة الآية:
اقرأ
ومن مقالات مدارس التفسير: