آيات الدعاء في القرآن: النص وأقوال المفسرين
آيات الدعاء في القرآن — «ادعوني أستجب لكم»، و«ربنا آتنا في الدنيا حسنة»، و«تضرعا وخفية»، و«أمن يجيب المضطر»، ودعاء موسى «رب اشرح لي صدري» — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، وما اتفقت عليه وما اختلفت فيه.
كلمة ﴿رَبَّنَآ﴾ ترد في القرآن مئة وستا مرة في ثلاث وتسعين آية من سبع وثلاثين سورة. وهذه المقالة تجمع أبرز آيات الدعاء على معانيها، وتضع عند كل آية قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
ادعوني أستجب لكم
﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِي سَيَدۡخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾
يقول الميسر:
وقال ربكم- أيها العباد-: ادعوني وحدي وخصُّوني بالعبادة أستجب لكم، إن الذين يتكبرون عن إفرادي بالعبودية والألوهية، سيدخلون جهنم صاغرين حقيرين.
ويقول الصافي في ﴿عَنۡ عِبَادَتِي﴾:
عِبادَتِي دعائي
ثم يروي عن الباقر عليه السلام:
في هذه الآية قال : هو الدعاء وأفضل العبادة الدعاء.
وعن الصادق عليه السلام لما سئل عن المضطر يدعو فلا يجاب:
ما يدعوه أحد الّا استجاب له امّا الظالم فدعاؤه مردود إلى أن يتوب وامّا المحقّ فإذا دعاه استجاب له وصرف عنه البلاء من حيث لا يعلمه أو ادّخر له ثواباً جزيلاً ليوم حاجته إليه وإن لم يكن الامر الّذي سئل العبد خيراً له ان أعطاه امسك عنه
ويقول الميزان:
الدخور الذلة ، وقد بدل الدعاء عبادة فدل على أن الدعاء عبادة.
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن الدعاء عبادة، وأن المستكبر عنه متوعد بجهنم.
مواضع الاختلاف
الميسر يجعل الأمر «ادعوني وحدي» ويقرنه بإفراد الله بالعبادة، والصافي يزيد رواية في سبب ما يبدو من تأخر الإجابة: أن الدعاء يجاب بصرف بلاء أو ادخار ثواب إن لم يكن المسؤول خيرا للعبد.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة
﴿وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾
يقول الميسر:
ومن الناس فريق مؤمن يقول في دعائه: ربنا آتنا في الدنيا عافية ورزقًا وعلمًا نافعًا، وعملا صالحًا، وغير ذلك من أمور الدين والدنيا، وفي الآخرة الجنة، واصرف عنَّا عذاب النار. وهذا الدعاء من أجمع الأدعية، ولهذا كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في الصحيحين.
ويقول الصافي:
كالصحة والأمن والكفاف وتوفيق الخير وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً كالرحمة والزّلفة وَقِنا عَذابَ النَّارِ بالمغفرة والعفو.
ثم يروي عن الصادق عليه السلام:
قال رضوان الله : والجنة في الآخرة والسعة في المعاش وحسن الخلق في الدنيا.
ويعقب الفيض الكاشاني على الأقوال:
أقول : كل ذلك أمثلة للمراد بها فلا تنافي بينها.
ويقول الميزان:
وهذا بخلاف من يريد ما عند الله سبحانه فإِن ما في الدنيا وما في الآخرة ينقسم عنده إِلى حسنة وسيئة ولا يريد ولا يسأل ربه إِلا الحسنة دون السيئة .
فالثلاثة متفقون على أن الدعاء جامع لخير الدنيا والآخرة. والميسر والصافي يعدان أمثلة للحسنة من العافية والرزق والعلم، ويقول الكاشاني إنها أمثلة لا تتنافى، والميزان يقف عند تقييد الدنيا بالحسنة: أن طالب ما عند الله لا يسأل إلا الحسن منها.
تضرعا وخفية
﴿ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةًۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾
يقول الميسر:
ادعوا -أيها المؤمنون- ربكم متذللين له خفية وسرًّا، وليكن الدعاء بخشوع وبُعْدٍ عن الرياء. إن الله تعالى لا يحب المتجاوزين حدود شرعه
ويقول الصافي:
ذوي تضرّع وخفية فان الإخفاء أقرب إلى الإخلاص وقرء بكسر الخاءِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ المجاوزين ما أمروا به في الدعاء وغيره.
ويقول الميزان:
التضرع هو التذلل من الضراعة وهي الضعف والذلة. والخفية هي الاستتار وليس من البعيد أن يكون كناية عن التذلل جيء به لتأكيد التضرع فإن المتذلل يكاد يختفي من الصغار والهوان.
ثم يقول:
ومن الممكن أن يكون المراد بالتضرع والخفية : الجهر والسر وإنما وضع التضرع موضع الجهر لكون الجهر في الدعاء منافيا لأدب العبودية إلا أن يصاحب التضرع.
فالثلاثة متفقون على أن الدعاء يكون بتذلل وإخفاء، وأن الإخفاء أقرب إلى الإخلاص والأدب. والميسر والصافي يجعلان الاعتداء مجاوزة الحد المشروع، والميزان يحتمل أن يكون التضرع والخفية بمعنى الجهر والسر.
أمن يجيب المضطر
﴿أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهٞ مَّعَ ٱللَّهِۚ قَلِيلٗا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾
يقول الميسر:
أعبادة ما تشركون بالله خير أم الذي يجيب المكروب إذا دعاه، ويكشف السوء النازل به، ويجعلكم خلفاء لمن سبقكم في الأرض؟ أمعبود مع الله ينعم عليكم هذه النعم؟ قليلا ما تذكرون وتعتبرون، فلذلك أشركتم بالله غيره في عبادته.
ويقول الصافي في ﴿ٱلۡمُضۡطَرَّ﴾:
الذي أحوجه شدّة ما به الى اللّجأ إلى الله
ويقول الميزان:
المراد بإجابة المضطر إذا دعاه استجابة دعاء الداعين وقضاء حوائجهم وإنما أخذ وصف الاضطرار ليتحقق بذلك من الداعي حقيقة الدعاء والمسألة إذ ما لم يقع الإنسان في مضيقة الاضطرار وكان في مندوحة من المطلوب لم يتمحض منه الطلب وهو ظاهر.
ثم قيده بقوله : «إِذا دَعاهُ» للدلالة على أن المدعو يجب أن يكون هو الله سبحانه وإنما يكون ذلك عند ما ينقطع الداعي عن عامة الأسباب الظاهرية ويتعلق قلبه بربه وحده وأما من تعلق قلبه بالأسباب الظاهرية فقط أو بالمجموع من ربه ومنها فليس يدعو ربه وإنما يدعو غيره.
فالثلاثة متفقون على أن الآية تجعل إجابة المضطر من دلائل أن الله وحده المعبود. ويزيد الميزان بيان أن الاضطرار شرط لتحقق حقيقة الدعاء، وأن الداعي حقا من انقطع قلبه عن الأسباب إلى الله.
رب اشرح لي صدري
﴿قَالَ رَبِّ ٱشۡرَحۡ لِي صَدۡرِي﴾
﴿وَيَسِّرۡ لِيٓ أَمۡرِي﴾
﴿وَٱحۡلُلۡ عُقۡدَةٗ مِّن لِّسَانِي﴾
﴿يَفۡقَهُواْ قَوۡلِي﴾
يقول الميسر:
قال موسى: رب وسِّع لي صدري، وسَهِّل لي أمري، وأطلق لساني بفصيح المنطق؛ ليفهموا كلامي.
ويقول الصافي:
لمّا أمره الله بخطب عظيم سأله ان يشرح صدره ويفتح قلبه ليحمل اعباءهُ والصّبر على مشاقّه.
وفي ﴿عُقۡدَةٗ﴾:
قيل كان في لسانه رتّة من جمرة أدخلها فاه.
ويقول الميزان:
والتنكير في «عُقْدَةً» للدلالة على النوعية فله وصف مقدر وهو الذي يلوح من قوله : «يَفْقَهُوا قَوْلِي» أي عقدة تمنع من فقه قولي.
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن موسى سأل شرح الصدر وتيسير الأمر وفصاحة اللسان ليفهم عنه قومه.
مواضع الاختلاف
واختلفوا في ﴿عُقۡدَةٗ﴾: الميسر يجعلها طلب فصاحة المنطق، والصافي ينقل بصيغة «قيل» أنها رتة من جمرة أدخلها فاه، والميزان يجعل تنكيرها دالا على عقدة بعينها تمنع فقه قوله.
ما لا تقوله الآيات
- لا تحدد وقتا للإجابة.
- لا تشترط لفظا عربيا للدعاء.
- لا تذكر سبب العقدة في لسان موسى.
بالعد على نص المصحف
- كلمة «ربنا»: مئة وست مرات في ثلاث وتسعين آية من سبع وثلاثين سورة.
- ﴿ٱلۡمُضۡطَرَّ﴾: مرة واحدة في القرآن.
- ﴿ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡۚ﴾: مرة واحدة.
- ﴿تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةًۚ﴾: مرتان، هنا وفي الأنعام ٦٣.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.