آيات التوبة والاستغفار في القرآن: النص وأقوال المفسرين
آيات التوبة والاستغفار في القرآن — «لا تقنطوا من رحمة الله»، والتوبة النصوح، والاستغفار والرزق، وتبديل السيئات حسنات، ووقت التوبة — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، وما اتفقت عليه وما اختلفت فيه.
مادة الاستغفار ترد في القرآن إحدى وأربعين مرة في سبع وثلاثين آية من أربع وعشرين سورة، ويوصف الله فيه بأنه ﴿ٱلتَّوَّابُ﴾ أو ﴿تَوَّابٗا﴾ في إحدى عشرة آية. وهذه المقالة تجمع أبرز آيات الباب على معانيها، وتضع عند كل آية قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
لا تقنطوا
﴿قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾
يقول الميسر:
قل -أيها الرسول- لعبادي الذين تمادَوا في المعاصي، وأسرفوا على أنفسهم بإتيان ما تدعوهم إليه نفوسهم من الذنوب: لا تَيْئسوا من رحمة الله؛ لكثرة ذنوبكم، إن الله يغفر الذنوب جميعًا لمن تاب منها ورجع عنها مهما كانت، إنه هو الغفور لذنوب التائبين من عباده، الرحيم بهم.
ويقول الصافي في ﴿أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ﴾:
أفرطوا في الجناية عليها بالإسراف في المعاصي
ثم يروي:
وعن أمير المؤمنين عليه السلام : أنّه قال ما في القرآن آية أوسع من يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا الآية.
ويقول الميزان:
وكلامه تعالى صريح في مغفرة الذنوب جميعا حتى الشرك بالتوبة.
ومن المعلوم من كلامه تعالى أن الشرك لا يغفر إلا بالتوبة فتقيد إطلاق المغفرة في الآية بالتوبة مما لا مفر منه.
فالميسر والميزان متفقان على أن المغفرة في الآية للتائب، والصافي يروي أنها أوسع آية في القرآن. ولا خلاف بين الثلاثة في هذه الآية.
التوبة النصوح
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةٗ نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيُدۡخِلَكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ يَوۡمَ لَا يُخۡزِي ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥۖ نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ﴾
يقول الميسر:
ارجعوا عن ذنوبكم إلى طاعة الله رجوعا لا معصية بعده
ويقول الصافي:
بالغة في النصح وهو صفة التائب فانّه ينصح نفسه بالتوبة
ثم يروي عن الصادق عليه السلام:
يتوب العبد من الذنب ثمّ لا يعود فيه
قيل له وايّنا لم يعد فقال إنّ الله يحبّ من عباده المفتن التوّاب.
التوبة النصوح أن يكون باطن الرجل كظاهره وأفضل.
ويقول الميزان:
فالتوبة النصوح ما يصرف صاحبه عن العود إلى المعصية أو ما يخلص العبد للرجوع عن الذنب فلا يرجع إلى ما تاب منه.
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن التوبة النصوح رجوع لا عودة بعده إلى الذنب.
مواضع الاختلاف
ويزيد الصافي روايتين: أن الله يحب العبد المفتن التواب، الذي يقع ثم يتوب، وأن النصوح أن يكون باطن الرجل كظاهره. والميزان يذكر للنصح معنيين: ما يصرف عن العود، أو ما يخلص الرجوع.
الاستغفار والرزق
﴿فَقُلۡتُ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارٗا﴾
﴿يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارٗا﴾
﴿وَيُمۡدِدۡكُم بِأَمۡوَٰلٖ وَبَنِينَ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ جَنَّٰتٖ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ أَنۡهَٰرٗا﴾
يقول الميسر:
فقلت لقومي: سلوا ربكم غفران ذنوبكم، وتوبوا إليه من كفركم، إنه تعالى كان غفارًا لمن تاب من عباده ورجع إليه.
إن تتوبوا وتستغفروا يُنْزِلِ الله عليكم المطر غزيرًا متتابعًا، ويكثرْ أموالكم وأولادكم، ويجعلْ لكم حدائق تَنْعَمون بثمارها وجمالها، ويجعل لكم الأنهار التي تسقون منها زرعكم ومواشيكم.
ويقول الصافي:
فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ بالتوبة عن العصيان إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً للتائبين.
قيل لما طالت دعوتهم وتمادى إصرارهم حبس الله عنهم القطر أربعين سنة واعقم أرحام نسائهم فوعدهم بذلك
ويروي الميزان عن نهج البلاغة:
وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق ـ ورحمة الخلق فقال سبحانه : «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً ـ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ» فرحم الله امرأ استقبل توبته ، واستقال خطيئته ، وبادر منيته
ثم يقول:
والروايات في استفادة سببية الاستغفار لسعة الرزق والأمداد بالأولاد من هذه الآيات كثيرة.
فالثلاثة متفقون على أن الاستغفار هنا توبة، وعلى أن الآيات تجعله سببا للمطر والمال والولد. ويزيد الصافي بصيغة «قيل» أن القطر حبس عنهم أربعين سنة.
تبديل السيئات حسنات
﴿إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلٗا صَٰلِحٗا فَأُوْلَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمۡ حَسَنَٰتٖۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا﴾
يقول الميسر:
فأولئك يمحو الله عنهم سيئاتهم ويجعل مكانها حسنات؛ بسبب توبتهم وندمهم.
ويروي الصافي:
قال رسول الله صلّى الله عليه وآله : إذا كان يوم القيامة تجلّى الله عزّ وجلّ لعبده المؤمن فيقفه على ذنوبه ذنباً ذنباً ثمّ يغفر له لا يطّلع الله على ذلك ملكاً مقرّباً ولا نبيّاً مرسلاً ويستر عليه ما يكره ان يقف عليه أحد ثمّ يقول لسيّئاته كوني حسنات.
ويذكر الميزان أقوالا في معناها، منها:
وقد قيل في معنى ذلك أن الله يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم فيبدل الكفر إيمانا والقتل بغير حق جهادا وقتلا بالحق والزنا عفة وإحصانا.
ثم يقول:
وأنت خبير بأن هذه الوجوه من صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل يدل عليه.
والذي يفيد ظاهر قوله : «يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ» وقد ذيله بقوله : «وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً» أن كل سيئة منهم نفسها تتبدل حسنة
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن التبديل جزاء التوبة والإيمان والعمل الصالح، وأنه من مغفرة الله ورحمته.
مواضع الاختلاف
واختلفوا في معنى التبديل: الميسر يجعله محو السيئات وجعل الحسنات مكانها، والصافي يروي أن الله يقول للسيئات يوم القيامة «كوني حسنات»، والميزان يرد القول بالمحو والإثبات ويرى أن كل سيئة نفسها تتبدل حسنة.
وقت التوبة
﴿إِنَّمَا ٱلتَّوۡبَةُ عَلَى ٱللَّهِ لِلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسُّوٓءَ بِجَهَٰلَةٖ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٖ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمٗا﴾
﴿وَلَيۡسَتِ ٱلتَّوۡبَةُ لِلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ إِنِّي تُبۡتُ ٱلۡـَٰٔنَ وَلَا ٱلَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمۡ كُفَّارٌۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمٗا﴾
يقول الميسر:
إنَّما يقبل الله التوبة من الذين يرتكبون المعاصي والذنوب بجهل منهم لعاقبتها، وإيجابها لسخط الله -فكل عاص لله مخطئًا أو متعمِّدًا فهو جاهل بهذا الاعتبار، وإن كان عالمًا بالتحريم -ثم يرجعون إلى ربهم بالإنابة والطاعة قبل معاينة الموت، فأولئك يقبل الله توبتهم. وكان الله عليمًا بخلقه، حكيمًا في تدبيره وتقديره.
ويقول الصافي في ﴿بِجَهَٰلَةٖ﴾:
متلبسين بها سفهاً فان ارتكاب الذنب والمعصية سفه وتجاهل.
ثم يروي عن الصادق عليه السلام:
كل ذنب عمله العبد وإن كان عالماً فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربّه
وفي ﴿ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٖ﴾:
قيل أي قبل أن يشرب في قلوبهم حبّه فيطبع عليها ويتعذر عليهم الرجوع أو قبل حضور الموت
ثم يقول الفيض الكاشاني:
أقول : التفسير الثاني بعيد عن ظاهر اللفظ
ويقول الميزان:
فالمراد بالقريب العهد القريب أو الزمان القريب وهو قبل ظهور آيات الآخرة وقدوم الموت.
مواضع الاتفاق
الميسر والصافي متفقان على أن كل عاص جاهل حين يعصي وإن كان عالما بالتحريم. والثلاثة متفقون على أن التوبة لا تقبل عند حضور الموت، كما تنص الآية التالية.
مواضع الاختلاف
واختلفوا في ﴿مِن قَرِيبٖ﴾: الميسر يجعله قبل معاينة الموت، والميزان قبل ظهور آيات الآخرة وقدوم الموت، والصافي يذكر القولين ثم يستبعد الثاني ويقدم أن القريب قبل أن يتمكن حب الذنب من القلب.
ما لا تقوله الآيات
- لا تحدد عددا لمرات التوبة المقبولة.
- لا تجعل للاستغفار صيغة لفظية واحدة.
- لا تحدد الساعة التي تغلق فيها التوبة، وإنما ﴿حَتَّىٰٓ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ﴾.
بالعد على نص المصحف
- مادة الاستغفار: إحدى وأربعون مرة في سبع وثلاثين آية من أربع وعشرين سورة.
- «التواب» و«توابا» وصفا لله: إحدى عشرة آية.
- ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ﴾: مرة واحدة في القرآن.
- ﴿تَوۡبَةٗ نَّصُوحًا﴾: مرة واحدة.
- ﴿لَا تَقۡنَطُواْ﴾: مرة واحدة.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.