ما معنى «إنا لله وإنا إليه راجعون»؟
الكلمة التي تقال عند المصيبة ليست دعاء ولا تعزية، بل إقرار من شطرين. موضعها في سورة البقرة، وما يفعله لفظها، وتفسيرها عند المدرستين، وجزاؤها الثلاثي في الآية التي تليها.
الآيات الثلاث
هذه الكلمة ليست آية مستقلة، بل شطر من آية وسط ثلاث آيات متصلة:
﴿وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٞ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ صَلَوَٰتٞ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةٞۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ﴾
البقرة ١٥٥ و١٥٦ و١٥٧
فالأولى خبر عن الاختبار وأمر بالتبشير، والثانية تعريف للصابرين بما يقولونه، والثالثة جزاؤهم. والكلمة نفسها — ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ﴾ — هي الشطر الثاني من الآية الوسطى.
موضعها في السورة
قبل هذه الآيات بآيتين أمر بالصبر:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾
ثم نهي عن تسمية الشهداء أمواتا (١٥٤)، ثم هذه الثلاث. وبعدها الصفا والمروة. فالسياق سياق بلاء وثبات، لا سياق موت وحده — وهذا أول ما يصحح في فهم الكلمة: الآية لا تخص العزاء في الميت، بل كل ما يصيب الإنسان.
وفي سورة البقرة نفسها مقالة تعرف بها: سورة البقرة.
ما يفعله اللفظ
في الآية الوسطى أربعة أشياء بترتيبها:
- شرط: ﴿إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٞ﴾ — جملة شرطية، لا حكاية واقعة بعينها.
- قول: ﴿قَالُوٓاْ﴾ — فالموصوف هو القائل، لا الساكت الصابر فقط.
- إقرار بالملك: ﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾ — لام الملك، لا لام التعليل.
- إقرار بالرجوع: ﴿وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ﴾ — تقديم ﴿إِلَيۡهِ﴾ على الخبر: إليه لا إلى غيره.
ولفظ «مصيبة» في الآية منكّر: أي مصيبة كانت. ومادة «مصيبة» بهذا اللفظ ترد في القرآن في إحدى عشرة آية: ٢:١٥٦ و٣:١٦٥ و٤:٦٢ و٤:٧٢ و٥:١٠٦ و٩:٥٠ و١١:٨١ و٢٨:٤٧ و٤٢:٣٠ و٥٧:٢٢ و٦٤:١١. وهذه الجملة بنصها لا ترد في القرآن كله إلا في هذا الموضع وحده.
تفسير أهل السنة
يقول التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، في الآية الأولى:
ولنختبرنكم بشيء يسير من الخوف، ومن الجوع، وبنقص من الأموال بتعسر الحصول عليها، أو ذهابها، ومن الأنفس: بالموت أو الشهادة في سبيل الله، وبنقص من ثمرات النخيل والأعناب والحبوب، بقلَّة ناتجها أو فسادها. وبشِّر -أيها النبي- الصابرين على هذا وأمثاله
وفي الكلمة نفسها:
من صفة هؤلاء الصابرين أنهم إذا أصابهم شيء يكرهونه قالوا: إنَّا عبيد مملوكون لله، مدبَّرون بأمره وتصريفه، يفعل بنا ما يشاء، وإنا إليه راجعون بالموت، ثم بالبعث للحساب والجزاء.
فهو يفسر الشطر الأول بالعبودية والملك: عبيد مملوكون، مدبرون بأمره. والشطر الثاني بالرجوع في مرحلتين: الموت، ثم البعث للحساب.
وفي الآية الثالثة:
أولئك الصابرون لهم ثناء من ربهم ورحمة عظيمة منه سبحانه، وأولئك هم المهتدون إلى الرشاد.
تفسير الشيعة
يبدأ الفيض الكاشاني في تفسير الصافي من سعة لفظ المصيبة، ناقلا عن الحديث:
كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة
ثم ينقل في معنى الشطرين عن نهج البلاغة:
إن قولنا إِنَّا لِلَّهِ إقرار على أنفسنا بالملك وقولنا إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ إقرار على أنفسنا بالهلك.
وهذا أدق ما يقال في تركيب الجملة: الشطر الأول إقرار بأننا ملك لله، والشطر الثاني إقرار بأننا هالكون — فالكلمة اعتراف باثنتين، لا طلب.
ويبني العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان على ترتيب الآيات الثلاث، فيجعل فيها أربعة مقاصد:
اعاد ذكر الصابرين ليبشرهم اولا ، ويبيَّن كيفية الصبر بتعليم ما هو الصبر الجميل ثانياً ، ويظهر به حق الامر الذي يقضي بوجوب الصبر ، وهو ملكه تعالى للانسان ـ ثالثاً ، ويبيَّن جزائه العام ـ وهو الصلوة والرحمة والاهتداء ـ رابعاً
ثم ينفي أن يكون المقصود اللفظ وحده:
ومن المعلوم ان ليس المراد بالقول مجرد التلفظ بالجملة من غير حضور معناها بالبال ، ولا مجرد الاخطار من غير تحقق بحقيقة معناها ، وهي أن الانسان مملوك لله بحقيقة الملك ، وان مرجعه الى الله سبحانه وبه يتحقق أحسن الصبر الذي يقطع منابت الجزع والأسف ، ويغسل رين الغفلة
ثم يقف عند لفظ الجزاء في الآية الثالثة: جمع «صلوات» وإفراد «رحمة»:
التدبر في الاية يعطي أن الصلوة غير الرحمة بوجه ، ويشهد به جمع الصلوة وإفراد الرحمة
ويلاحظ أن الآية قالت «المهتدون» ولم تقل «المهديون»، لأن الاهتداء قبول للهداية لا مجرد وقوعها.
مواضع الاتفاق
- الكلمة إقرار، لا دعاء ولا استعاذة: ليس فيها طلب شيء.
- الشطر الأول ملك: نحن لله. والشطر الثاني مرجع: وإليه نرجع. والتفسيران الثلاثة على هذا.
- «مصيبة» عامة في كل ما يؤذي، فالكلمة ليست مخصوصة بالموت.
- جزاؤها في الآية الثالثة ثلاثة أشياء مذكورة بألفاظها: صلوات، ورحمة، واهتداء.
- الصبر المطلوب في الآية صبر مقترن بهذا الإقرار، لا صبر الصامت وحده.
مواضع الاختلاف
- في مرجع «راجعون». الميسر يفصلها مرحلتين: الرجوع بالموت، ثم البعث للحساب والجزاء. والصافي ينقل عن نهج البلاغة أنها «إقرار على أنفسنا بالهلك». والميزان يجعلها رجوعا وجوديا: أن مرجع الإنسان إلى الله في ذاته، لا في وقت بعينه.
- في العناية بالثواب. الصافي يكثر من الروايات في أجر من استرجع عند المصيبة، ولو ذكرها بعد حين. والميسر يختصر الجزاء في ثناء ورحمة واهتداء. والميزان يكاد لا يعرض للأجر، ويصرف الكلام إلى حقيقة الصبر.
- في عد الجزاء. الميزان يقرر أن «الصلوات» غير «الرحمة» بدليل جمع الأولى وإفراد الثانية. والصافي ينقل رواية تعد الصلوات واحدة والرحمة اثنتين والاهتداء ثالثة، ويذكر هو نفسه أن بين الروايتين في ذلك تنافيا ظاهرا.
وليس في هذه المقالة ترجيح بين هذه الوجوه؛ هي نصوص الكتب الثلاثة كما هي فيها.
ما لا تقوله الآية
- لا تقول إن المصيبة عقوبة. الآية الأولى تسميها بلاء واختبارا، وتعد عليه بشارة.
- لا تجعل الكلمة تعويذة تدفع البلاء؛ هي ما يقال بعد وقوعه.
- لا تذكر عددا ولا وقتا ولا صيغة زائدة على ما فيها.
- لا تنفي الحزن. نهي القرآن عن تسمية الشهداء أمواتا (١٥٤) تصحيح للوصف، لا نفي للألم.
المصادر
- نص المصحف — نص مجمع الملك فهد (رواية حفص عن عاصم)، وعليه كل عد في هذه المقالة.
- التفسير الميسر — نخبة من العلماء، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.