ما معنى «ومن يتق الله يجعل له مخرجا»؟
الآية في سياقها من سورة الطلاق، وما المخرج وما الرزق من حيث لا يحتسب، وقراءتها في التفسير الميسر وفي الصافي والميزان، وتكرار الشرط ثلاث مرات في السورة نفسها.
من الآيات التي تكتب على الجدران وتهدى في أوقات الضيق:
﴿وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجٗا﴾
وهي نصف جملة من آية طويلة، وموضعها من المصحف ليس موضع عزاء عام، بل أحكام طلاق وعدة وإشهاد. فما المخرج؟ ومن أي شيء؟
الآية في سياقها
﴿فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ فَارِقُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖ وَأَشۡهِدُواْ ذَوَيۡ عَدۡلٖ مِّنكُمۡ وَأَقِيمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِۚ ذَٰلِكُمۡ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجٗا﴾
﴿وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا﴾
فالسياق سياق تشريع: مراجعة أو مفارقة بمعروف، وإشهاد عدلين، وإقامة الشهادة لله. ثم تأتي الجملة المشهورة معقبة على ذلك كله، لا مبتدأة. فالتقوى المذكورة هي تقوى الله في هذا الموضع بعينه: في امرأة تفارق، وحق يؤدى، وشهادة لا تحابى.
ويشد الصافي هذا الربط إلى أبعد من الآية الواحدة، فينقل عن القمي أن قوله «فإذا بلغن أجلهن» معطوف على فاتحة السورة:
القمّيّ معطوف على قوله إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَ.
أي على ﴿إِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ — فالجملة المشهورة في آخر الآية الثانية ليست تعليقا على الإشهاد وحده، بل على باب الطلاق من أوله.
ما الذي يفعله اللفظ
ثلاثة في صياغتها تحدد ما يصح أن يفهم منها:
- أنها شرط وجزاء: «من يتق» فعل الشرط، و«يجعل» جوابه مجزوما. فالمخرج مرتب على التقوى، لا موعود لكل أحد ولا في كل حال.
- أن «مخرجا» نكرة: لم يسم المخرج ولا جهته ولا وقته — ولم يرد اللفظ بهذا المعنى في القرآن كله إلا هنا، كما في العد أدناه.
- أن القيد «من حيث» لا «من أين»: فالآية لا تقول إن الرزق يأتي بلا سبب، بل من جهة لم تدخل في حساب العبد — وهو مدار كلام الميزان كما سيأتي.
ما الذي يعد به؟
وعدان مقترنان: «يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجٗا»، ثم «وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُ». والسؤال الذي يفترق فيه القارئ عن المفسر: مخرج من أي شيء؟ ورزق بأي معنى؟
قراءة أهل السنة: التفسير الميسر
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
فإذا قاربت المطلقات نهاية عدتهن فراجعوهن مع حسن المعاشرة، والإنفاق عليهن، أو فارقوهن مع إيفاء حقهن، دون المضارَّة لهن، وأشهدوا على الرجعة أو المفارقة رجلين عدلين منكم، وأدُّوا- أيها الشهود- الشهادة خالصة لله لا لشيء آخر، ذلك الذي أمركم الله به يوعظ به مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخر. ومن يخف الله فيعمل بما أمره به، ويجتنب ما نهاه عنه، يجعل له مخرجًا من كل ضيق، وييسِّر له أسباب الرزق من حيث لا يخطر على باله، ولا يكون في حسبانه. ومن يتوكل على الله فهو كافيه ما أهمَّه في جميع أموره. إن الله بالغ أمره، لا يفوته شيء، ولا يعجزه مطلوب، قد جعل الله لكل شيء أجلا ينتهي إليه، وتقديرًا لا يجاوزه.
فالميسر يفسر التقوى بعملها: من يخف الله فيعمل بما أمره به ويجتنب ما نهاه عنه. ويفسر المخرج بأنه مخرج من كل ضيق، والرزق بأنه تيسير أسبابه من حيث لا يخطر على البال. ويضم إليه التوكل: من يتوكل على الله فهو كافيه ما أهمه في جميع أموره.
قراءة الشيعة: الصافي والميزان
تفسير الصافي
ينقل الفيض الكاشاني في الصافي روايات تتجه في «المخرج» و«الرزق» اتجاهات مختلفة، ويضعها متجاورة.
أضيقها رواية القمي عن الصادق عليه السلام في قوله «ويرزقه من حيث لا يحتسب»:
القمّيّ عن الصادق عليه السلام قال : في دنياه.
وأوسعها ما يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله:
انّه قرأها فقال مَخْرَجاً من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت وشدائد يوم القيامة.
فالمخرج هنا ثلاثة لا واحد: من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة. وليس فيه قصر الوعد على فرج عاجل في الدنيا.
وبينهما قراءة ثالثة تنقل الرزق من المقدار إلى البركة فيه:
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ أي يبارك له فيما أتاه.
وينقل ما يدل على منزلة الآية عند أهلها:
انّي لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ الآية فما زال يقولها ويعيدها
وعن نهج البلاغة في معنى المخرج:
مَخْرَجاً من الفتن ونوراً من الظلم.
تفسير الميزان
ويقسم الطباطبائي الرزق قسمين، ويبين لماذا كان «من حيث لا يحتسب»:
أما الرزق المادي فإنه كان يرى ذلك من عطايا سعيه والأسباب الظاهرية التي كان يطمئن إليها وما كان يعلم من الأسباب إلا قليلا من كثير كقبس من نار يضيء للإنسان في الليلة الظلماء موضع قدمه وهو غافل عما وراءه ، لكن الله سبحانه محيط بالأسباب وهو الناظم لها ينظمها كيف يشاء ويأذن في تأثير ما لا علم له به من خباياها. وأما الرزق المعنوي الذي هو حقيقة الرزق الذي يعيش به النفس الإنسانية وتبقى فهو مما لم يكن يحتسبه ولا يحتسب طريق وروده عليه.
فحاصله أن الإنسان لا يعلم من الأسباب إلا قليلا من كثير — كقبس من نار يضيء له موضع قدمه في ليلة ظلماء وهو غافل عما وراءه — والله محيط بالأسباب ناظم لها. فالرزق يأتي من جهة لم تكن في حسبانه لأن علمه بالأسباب ناقص، لا لأن الأسباب عطلت.
ثم يرد الميزان الوعد إلى حقيقة التقوى والتوكل — وضع إرادة الله موضع إرادة النفس — ويجعل النوال على قدرها:
وتدينهم بدين الحق وهي سنة الحياة وورودهم وصدورهم في الأمور عن إرادته تعالى هو تقوى الله والتوكل عليه بوضع إرادته تعالى موضع إرادة أنفسهم فينالون من سعادة الحياة بحسبه ويجعل الله لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون ، وحسبهم ربهم فهو بالغ أمره وقد جعل لكل شيء قدرا.
فالوعد عنده يتفاوت بتفاوت التقوى والتوكل، لا ينال كله بمجرد دخول الشرط.
الذين أغلقوا الأبواب
وأبين ما في الصافي لهذه الآية رواية في الكافي عن الصادق عليه السلام عن قوم فهموا الوعد كفالة تغني عن الطلب:
انّ قوماً من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله لمّا نزلت هذه الآية أغلقوا الأبواب واقبلوا على العبادة وقالوا قد كفينا فبلغ ذلك النبيّ صلّى الله عليه وآله فأرسل إليهم فقال ما حملكم على ما صنعتم فقالوا يا رسول الله تكفّل لنا بأرزاقنا فأقبلنا على العبادة فقال إنّه من فعل ذلك لم يستجب له عليكم بالطّلب.
فجوابه صلى الله عليه وآله: إنه من فعل ذلك لم يستجب له، عليكم بالطلب.
وهذه الرواية — في تفسير شيعي، عن إمام، بإسناد إلى النبي — هي أقوى ما يقال في وجه من يقرأ الآية إعفاء من السعي. والميسر يصل إلى القدر نفسه من جهة أخرى: يفسر الرزق بتيسير أسبابه، لا بإلغائها.
ويضيف الصافي في التوكل المقترن بالوعد أنه درجات لا حالة واحدة، وينقل عن الكاظم عليه السلام أن منها أن يتوكل العبد على الله في أموره كلها فيرضى بما فعل به، عالما أنه لا يألوه خيرا وفضلا.
حجة الميزان من الآية الخامسة
وللميزان في هذه السورة حجة لطيفة تربط الجملة المشهورة بموضعها ربطا لا ينفك. فالشرط يتكرر في السورة ثالثة بجواب آخر — تكفير السيئات وإعظام الأجر (الطلاق ٥). ويقرؤها الميزان هكذا:
دلالة على أن اتباع الأوامر من التقوى كاجتناب المحرمات ولعله باعتبار أن امتثال الأمر يلازم اجتناب تركه. وتكفير السيئات سترها بالمغفرة ، والمراد بالسيئات المعاصي الصغيرة فيبقى للتقوى كبائر المعاصي
فاتباع الأوامر من التقوى كاجتناب المحرمات، وتكفير السيئات سترها بالمغفرة، والمراد بالسيئات المعاصي الصغيرة — فيبقى للتقوى كبائر المعاصي، وتصير الآية عنده في معنى قوله في النساء ٣١: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ثم يبني على ذلك:
ويظهر أيضا أن مخالفة ما أنزله الله من الأمر في الطلاق والعدة من الكبائر إذ التقوى المذكورة في الآية تشمل ما ذكر من أمر الطلاق والعدة لا محالة فهو غير السيئات المكفرة وإلا اختل معنى الآية.
أي أن مخالفة ما أنزله الله في الطلاق والعدة من الكبائر، لأن التقوى المذكورة في الآية تشمل أمر الطلاق والعدة لا محالة، فهي غير السيئات المكفرة — وإلا اختل معنى الآية.
وأثره مباشر: الجملة التي تهدى في أوقات الضيق هي، في موضعها، أثقل مما تهدى به — شرطها أن يؤدى الحق في أشق موضع يؤدى فيه.
مواضع الاتفاق
- أن الجملة مشروطة: شرطها التقوى، وجوابها المخرج والرزق.
- أن التقوى عمل لا شعور: امتثال أمر واجتناب نهي، كما قال الميسر، وكما يقرر الميزان أن اتباع الأوامر منها كاجتناب المحرمات.
- أن «من حيث لا يحتسب» قيد في علم العبد لا في جريان الأسباب — يصرح به الميزان، ويقول الميسر إنه تيسير الأسباب من حيث لا يخطر على البال.
- أن الوعد لا يعفي من الطلب؛ وفي الصافي تصريح النبي صلى الله عليه وآله بذلك.
- أن الآية تختم بأن الله بالغ أمره، وأنه جعل لكل شيء قدرا — وهو ما يمنع قراءتها على أنها تعجيل مضمون.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يجعل المخرج «من كل ضيق» ويبقى في إطار الدنيا وأسباب الرزق.
- الصافي يجمع الوجوه الثلاثة متجاورة: «في دنياه»، والمخرج من الموت والقيامة، والرزق بمعنى البركة فيما أوتي — ويروي النهي عن ترك الطلب، ويجعل التوكل درجات.
- الميزان يعالج سبب كون الرزق من حيث لا يحتسب، ويفرق بين رزق مادي ومعنوي، ويجعل الوعد متفاوتا بتفاوت التقوى، ويستخرج من الشرط الثالث أن مخالفة أحكام الطلاق من الكبائر.
بالعد على نص المصحف
- تركيب «ومن يتق الله» لم يرد في القرآن كله إلا ثلاث مرات، وكلها في سورة الطلاق: هذه الآية، ثم ﴿وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مِنۡ أَمۡرِهِۦ يُسۡرٗا﴾ (الطلاق ٤)، ثم ﴿وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يُكَفِّرۡ عَنۡهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ وَيُعۡظِمۡ لَهُۥٓ أَجۡرًا﴾ (الطلاق ٥). فالسورة تعلق على الشرط الواحد ثلاثة أجوبة: مخرجا ورزقا، ثم يسرا من أمره، ثم تكفيرا للسيئات وإعظاما للأجر. وهذا التكرار في سورة واحدة قصيرة هو أقوى دليل على أن الآية ليست جملة طائرة، بل بناء مقصود في سياق أحكام شاقة على النفس.
- وفعل «احتسب» لم يرد في القرآن إلا في ثلاث آيات، هذه إحداها. والآيتان الأخريان كلتاهما في العقوبة تأتي من غير حساب: ﴿وَبَدَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مَا لَمۡ يَكُونُواْ يَحۡتَسِبُونَ﴾ (الزمر ٤٧)، و﴿فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنۡ حَيۡثُ لَمۡ يَحۡتَسِبُواْ﴾ (الحشر ٢).
- والحشر ٢ تحمل التركيب نفسه حرفا بحرف — «من حيث لم يحتسبوا» في مقابل «من حيث لا يحتسب» — في قوم حسبوا حصونهم مانعتهم. فجهة ما لا يحتسب في القرآن جهة واحدة: تأتي بالرزق لمن اتقى، وتأتي بما لا يطاق لمن احتمى بسبب ظاهر.
- ولفظ «مخرج» بمعنى المنفذ والمنجى لم يرد في القرآن كله إلا في هذه الآية؛ وأقرب ما يشبهه دعاء «أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ» (الإسراء ٨٠)، وبقية مواضع المادة اسم فاعل أو مفعول: مخرج الحي من الميت، ومخرجون من القبور، ومن المخرجين من القرية.
ما تقوله الآية وما لا تقوله
- الآية تعلق المخرج والرزق على تقوى الله، وتجعل العلم بكيفيتهما إليه لا إلى العبد.
- وليس فيها تحديد وقت للمخرج. وختام الآية — «إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءٖ قَدۡرٗا» — يمنع تقدير أجل بالظن.
- وليس فيها أن التقوى تغني عن الأخذ بالأسباب؛ الميزان يصرح بأن الأسباب قائمة وأن النقص في علم العبد بها، والصافي يروي رد النبي صلى الله عليه وآله على من ترك الطلب.
- وليس فيها أن الوعد مرتبة واحدة؛ الميزان يجعله متفاوتا بتفاوت التقوى والتوكل.
- وموضعها حكم شرعي في أشق ما يمر بالناس — فراق البيت — لا موعظة عامة أنشئت ابتداء، وإن كان لفظها عاما.
- وما تقدم أقوال مفسرين تعرض كما هي، لا ترجيحا بينها؛ ونصوصها كاملة على صفحة كل آية.
اقرأ
ومن مقالات تفسير الآيات: