ما معنى «وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم»؟
آية البقرة ٢١٦ في سياقها الذي نزلت فيه، ولماذا جاءت بلفظ «عسى» وكررته، وقراءتها في التفسير الميسر وفي الصافي والميزان، وموضعها الآخر في سورة النساء.
جملة تقال في مواضع العزاء والصبر أكثر مما تقرأ في موضعها من المصحف:
﴿وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ﴾
وهي جملة من آية طويلة، والآية نفسها في موضوع بعينه لا يخطر على بال من يستشهد بها. وهذه المقالة تقرأ الآية في سياقها، ثم تقف عند لفظ «عسى» ولماذا تكرر، ثم تنقل قراءتها عند المدرستين.
الآية كاملة
﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ وَهُوَ كُرۡهٞ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ شَرّٞ لَّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ﴾
فالآية تفتتح بفرض القتال، وتقرر أنه مكروه للنفس، ثم تأتي الجملتان المشهورتان، ثم تختم بأن العلم لله وليس للناس. فالجملة المشهورة ليست قاعدة عامة أطلقت ابتداء، بل جاءت تعليلا لحكم ثقيل على النفس.
لماذا «عسى»؟
هذا هو السؤال الذي يميز بين التفاسير، ولا يلتفت إليه من يقرأ الجملة وحدها.
«عسى» في كلام الناس للترجي، والترجي لا يليق بعلم الله. فكيف جاءت في كلامه؟ ولماذا كررت في الآية مرتين — مرة في الكره ومرة في الحب — ولم يكتف بواحدة؟ لكل من الصافي والميزان جواب، وهما جوابان مختلفان.
قراءة أهل السنة: التفسير الميسر
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
فرض الله عليكم -أيها المؤمنون- قتال الكفار، والقتال مكروه لكم من جهة الطبع؛ لمشقته وكثرة مخاطره، وقد تكرهون شيئًا وهو في حقيقته خير لكم، وقد تحبون شيئًا لما فيه من الراحة أو اللذة العاجلة، وهو شر لكم. والله تعالى يعلم ما هو خير لكم، وأنتم لا تعلمون ذلك. فبادروا إلى الجهاد في سبيله.
فالميسر يربط الآية بموضعها: القتال مكروه من جهة الطبع، لمشقته وخطره، لا لأنه شر. ثم يعمم القاعدة: قد تكرهون شيئا وهو في حقيقته خير، وقد تحبون شيئا لما فيه من راحة عاجلة وهو شر.
قراءة الشيعة: الصافي والميزان
تفسير الصافي
يضيف الفيض الكاشاني في الصافي قيدا زمنيا ليس في اللفظ، فيفك التعارض الظاهر بين كراهة الشيء وكونه خيرا:
طبعاً وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً في الحال وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ في العاقبة وهكذا أكثر ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وَعَسى
فالكره في الحال والخير في العاقبة، وليسا في وقت واحد حتى يتناقضا. ثم يطرد القاعدة في التكاليف كلها: أكثر ما كلف به الناس يكرهه الطبع وهو مناط صلاحهم، وأكثر ما نهوا عنه تحبه النفس وهو يفضي بها إلى الردى.
ثم يجيب عن لفظ «عسى» جوابا خاصا:
وإنّما ذكر عسى لأن النفس إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها
أي أن «عسى» ليست للشك في الحكم، وإنما لأن هذا الانقلاب في نظر النفس ليس لازما لكل أحد: النفس إذا رضيت وارتاضت انعكس عندها الأمر فأحبت ما كانت تكرهه.
تفسير الميزان
ويجيب الطباطبائي عن اللفظ نفسه من جهة أخرى — من جهة من يقوم به الرجاء:
خير لكم ، قد مر فيما مر ان أمثال عسى ولعل في كلامه تعالى مستعمل في معنى الترجي ، وليس من الواجب قيام صفة الرجاء بنفس المتكلم بل يكفي قيامها بالمخاطب أو بمقام التخاطب ، فالله سبحانه إِنما يقول : عسى ان يكون كذا لا لأنه يرجوه ، تعالى عن ذلك ، بل ليرجوه المخاطب أو السامع . وتكرار
فالترجي عنده قائم بالمخاطب أو بمقام التخاطب، لا بالمتكلم سبحانه. ثم يعلل التكرار تعليلا تاريخيا بحال المخاطبين:
عسى في الآية لكون المؤمنين كارهين للحرب ، محبين للسلم ، فأرشدهم الله سبحانه على خطأهم في الامرين جميعاً
فالمؤمنون كانوا كارهين للحرب محبين للسلم، فجاء الإرشاد في الجهتين معا: في الذي يكرهونه وفي الذي يحبونه، ولو اقتصر على إحداهما لما تم المقصود.
مواضع الاتفاق
- أن الآية في موضعها من فرض القتال، وأن كراهة النفس له كراهة طبع لا كراهة حكم.
- أن ميزان الخير والشر ليس ما تجده النفس في الحال، بل ما يعلمه الله.
- أن الجملتين قاعدة مطردة تتجاوز موضعها: ما تكرهه قد يكون خيرا، وما تحبه قد يكون شرا.
- أن الآية تختم بإثبات العلم لله ونفيه عن الناس، وهذا هو الحاسم فيها.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يقف عند المعنى ولا يعرض للفظ «عسى».
- الصافي يفك التعارض بقيد الزمان — الحال والعاقبة — ويجعل «عسى» راجعة إلى أن انقلاب النفس ليس لازما لكل أحد.
- الميزان يعالج اللفظ من جهة النحو والبلاغة: «عسى» ترجّ قائم بالمخاطب لا بالمتكلم، وتكرارها مقصود لحال المخاطبين أنفسهم.
وهذان جوابان مختلفان عن سؤال واحد، وكلاهما يضيف إلى القراءة ما لا يضيفه الآخر.
الموضع الآخر في القرآن
بالعد على نص المصحف، لم يرد تركيب «عسى أن تكرهوا شيئا» إلا في موضعين: هذا، وموضع في سورة النساء في سياق مختلف تماما — سياق معاشرة الزوجة:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَرِثُواْ ٱلنِّسَآءَ كَرۡهٗاۖ وَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ لِتَذۡهَبُواْ بِبَعۡضِ مَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأۡتِينَ بِفَٰحِشَةٖ مُّبَيِّنَةٖۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ فَإِن كَرِهۡتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَيَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيۡرٗا كَثِيرٗا﴾
ويلاحظ الفرق: في البقرة شَيۡـٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡ، وفي النساء ﴿تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَيَجۡعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيۡرٗا كَثِيرٗا﴾. فالبقرة تقرر أن الشيء المكروه قد يكون خيرا في نفسه، والنساء تقرر أن الله قد يجعل فيه خيرا كثيرا. والمعنى متقارب والمساق مختلف.
ما تقوله الآية وما لا تقوله
- الآية تقرر أن إدراك الإنسان للخير والشر ناقص، وأن العلم التام لله وحده. وهذا نص الخاتمة.
- وليس فيها أن كل مكروه خير، ولا أن كل محبوب شر؛ فاللفظ «عسى» لا «إن».
- وليس فيها وعد بأن كل ما يكرهه المرء سينقلب إلى خير في الدنيا؛ الآية في نفي الاعتداد بميزان النفس، لا في ضمان نتيجة.
- وموضعها الأصلي حكم شرعي ثقيل، لا حادثة شخصية — وإن كانت القاعدة تصلح لكل ما كلف به الإنسان، كما قال الصافي.
اقرأ
ومن مقالات تفسير الآيات: