ما معنى «الفرقان» في القرآن؟
مواضع الكلمة السبعة: القرآن، والتوراة، وفرقان يجعل للمتقين، ويوم بعينه — في التفسير الميسر والصافي والميزان، وخلافهم في أصل التسمية نفسها.
«الفرقان» كلمة يعرفها كل أحد اسما للقرآن وللسورة الخامسة والعشرين، ثم يفاجأ القارئ أنها في القرآن أوسع من ذلك: تطلق على ما أوتيه موسى وهارون، وعلى شيء يجعل للمتقين، وعلى يوم بعينه. وقد وردت في سبعة مواضع، وهذه المقالة تجمعها كلها، ومعها الخلاف في أصل التسمية — وهو خلاف لا تحله التفاسير الثلاثة على وجه واحد.
أصل الكلمة
الفرقان من «فرق»، ومعناه ما يفرق به بين شيئين. وينقل الميزان كلام الراغب في المفردات لدقة التمييز:
قال الراغب في المفردات : ، والفرقان أبلغ من الفرق لأنه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل ، وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به في الحكم ، وهو اسم لا مصدر فيما قيل ، والفرق يستعمل فيه وفي غيره. انتهى.
فالفرقان أبلغ من الفرق لأنه موضوع لما يفرق به بين الحق والباطل بعينه، وهو اسم لا مصدر، والفرق يستعمل فيه وفي غيره. ولهذا يفسر الميسر الكلمة في كل موضع بعبارة واحدة تقريبا: الفارق بين الحق والباطل.
من أين جاءت التسمية؟ وهو موضع الخلاف
وهنا تفترق التفاسير، والسؤال في الكلمة نفسها لا في آية بعينها.
فالصافي ينقل في العلل حديثا يجعل أصل التسمية في كيفية النزول لا في الفرق بين الحق والباطل:
وفي العلل عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم : سمي القرآن فرقاناً لأنّه متفرّق الآيات والسّور أُنزلت في غير الألواح وغير الصحف والتوراة والإنجيل والزبور أُنزلت كلها جملة في الألواح والورق.
فالقرآن على هذا سمي فرقانا لأنه متفرق الآيات والسور، بخلاف التوراة والإنجيل والزبور التي أنزلت كلها جملة.
والميزان يعرض الوجهين ثم يرجح بينهما:
والفرقان هو الفرق سمي به القرآن لنزول آياته متفرقة أو لتمييزه الحق من الباطل ويؤيد هذا المعنى إطلاق الفرقان في كلامه تعالى على التوراة أيضا مع نزولها دفعة
فحجته أن الله أطلق «الفرقان» في كلامه على التوراة أيضا، مع نزولها دفعة واحدة — فما كان من خصائص نزول القرآن لا يصح أن يفسر اسما أطلقه القرآن على كتاب لم ينزل على تلك الصفة. وهذا موضع يفترق فيه التفسيران الشيعيان، والميزان هو الذي يلتفت إليه.
أولا: اسما للقرآن
أشهر مواضعها مطلع سورة الفرقان:
﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَٰلَمِينَ نَذِيرًا﴾
عَظُمَتْ بركات الله، وكثرت خيراته، وكملت أوصافه سبحانه وتعالى الذي نزَّل القرآن الفارق بين الحق والباطل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم؛ ليكون رسولا للإنس والجن، مخوِّفًا لهم من عذاب الله.
ويرد الميزان لفظ تبارك إلى صورته الحسية:
البركة بفتحتين ثبوت الخير في الشيء كثبوت الماء في البركة بالكسر فالسكون مأخوذ من برك البعير إذا ألقى صدره على الأرض واستقر عليها
فالبركة ثبوت الخير في الشيء كثبوت الماء في البركة، مأخوذة من بروك البعير إذا ألقى صدره على الأرض واستقر — فالتبارك خير كثير ثابت لا عارض. ويوافقه الصافي في المعنى بعبارة موجزة: تكاثر خيره، من البركة وهي كثرة الخير. ويزيد الصافي ملاحظة نحوية لا يذكرها غيره: الذي يكون نذيرا للعالمين هو العبد أو الفرقان — الوجهان محتملان في الآية.
وفي آل عمران:
﴿وَأَنزَلَ ٱلۡفُرۡقَانَ﴾
ويفسره الميسر بأنه أنزل ما يفرق بين الحق والباطل.
والصافي يفصل في هذا الموضع أكثر من كل المواضع السبعة، فينقل ثلاثة معان أخرى بأسانيدها، وكلها تضيق الكلمة لا توسعها:
الْفُرْقانَ ما يفرّق به بين الحق والباطل. في الكافي عن الصادق عليه السلام : القرآن جملة الكتاب والْفُرْقانَ المحكم الواجب العمل به.
ثم: الفرقان كل آية محكمة في الكتاب؛ ثم: الفرقان كل أمر محكم، والكتاب هو جملة القرآن. فهذه الثلاثة تجعل الفرقان وصفا لجزء من الوحي — الجزء المحكم الواجب العمل به — لا اسما ثانيا للوحي كله. وهو معنى لا يعرض له الميسر في موضع من المواضع.
وفي آية الصيام يقترن الهدى بالفرقان:
﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِ﴾
وفسر الميسر الموضع بأن في القرآن أوضح الدلائل على هدى الله وعلى الفارق بين الحق والباطل. فالتسمية ليست لقبا مجردا: هي وصف لما يفعله الكتاب بقارئه.
ثانيا: اسما لما أوتي موسى وهارون
وهذا الموضع هو الذي يصحح الفهم الشائع بأن الكلمة خاصة بالقرآن:
﴿وَإِذۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ﴾
واذكروا نعمتنا عليكم حين أعطينا موسى الكتاب الفارق بين الحق والباطل -وهو التوراة-؛ لكي تهتدوا من الضلالة.
فالميسر يجعل «الكتاب والفرقان» شيئا واحدا بوصفين: التوراة الفارقة بين الحق والباطل. والصافي يجعلهما عطيتين:
وَالْفُرْقانَ أتيناه أيضاً فرّق ما بين الحق والباطل وفرّق ما بين المحق والمبطل
ثم ينقل في الموضع حديثا طويلا يجعل الفرقان نورا يلوح على جبين من أقر بعهد بعينه. ويختم بوجه آخر أصرح، وهو الذي يستحق الالتفات:
وقيل أريد ب الْكِتابَ التوراة وب الْفُرْقانَ المعجزات الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوى وبالاهتداء
فالفرقان على هذا الوجه المعجزات الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوى — لا كتابا على الإطلاق.
وفي سورة الأنبياء:
﴿وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ ٱلۡفُرۡقَانَ وَضِيَآءٗ وَذِكۡرٗا لِّلۡمُتَّقِينَ﴾
ويفسره الميسر بأنه حجة ونصر على عدوهما، وكتاب — وهو التوراة — فرق به بين الحق والباطل، ونور يهتدي به المتقون. ويقرؤه الصافي قراءة متقاربة:
وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ أي الكتاب الجامع لكونه فارقاً بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكراً يتّعظ به المتّقون.
ثالثا: فرقانا يجعل للمتقين
وهذا الموضع ليس اسما لكتاب، بل شيء يوعد به العبد:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّكُمۡ فُرۡقَانٗا وَيُكَفِّرۡ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ﴾
يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه إن تتقوا الله بفعل أوامره واجتناب نواهيه يجعل لكم فصلا بين الحق والباطل، ويَمحُ عنكم ما سلف من ذنوبكم ويسترها عليكم، فلا يؤاخذكم بها. والله ذو الفضل العظيم.
والصافي يجعله في داخل العبد:
يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً هداية في قلوبكم تفرّقون بها بين الحقّ والباطل. القمّيّ يعني العلم الذي به تفرّقون بين الحق والباطل
فهو هداية في القلب، وعند القمي العلم الذي به يفرق بين الحق والباطل.
والميزان هو الذي يحرر ما يكون عليه هذا الفرقان، وهو أدق ما في الباب كله:
الفرقان ما يفرق به بين الشيء والشيء ، وهو في الآية بقرينة السياق وتفريعه على التقوى الفرقان بين الحق والباطل سواء كان ذلك في الاعتقاد بالتفرقة بين الإيمان والكفر وكل هدى وضلال أو في العمل بالتمييز بين الطاعة والمعصية وكل ما يرضي الله أو يسخطه ، أو في الرأي والنظر بالفصل بين الصواب والخطإ فإن ذلك كله مما تثمره شجرة التقوى ، وقد أطلق الفرقان في الآية ولم يقيده قد عد جمل الخير والشر في الآيات السابقة والجميع يحتاج إلى الفرقان.
فالفرقان عنده فرق بين الحق والباطل في ثلاث جهات معا: في الاعتقاد بالتفرقة بين الإيمان والكفر وكل هدى وضلال، وفي العمل بالتمييز بين الطاعة والمعصية وما يرضي الله وما يسخطه، وفي الرأي والنظر بالفصل بين الصواب والخطأ — وكل ذلك مما تثمره شجرة التقوى. ثم يلتفت إلى اللفظ: الآية أطلقت الفرقان ولم تقيده، لأن الآيات قبلها عدت جمل الخير والشر، والجميع يحتاج إلى فرقان.
ويجعل للآية نظيرا في المعنى، وهو موضع لهذا الموقع مقالة فيه: ﴿وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجٗا﴾ (الطلاق ٢) — البناء واحد: شرط واحد، وجواب يعطاه صاحبه.
رابعا: يوم الفرقان
والموضع السابع يطلق الكلمة على يوم:
﴿وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ﴾
وفسره الميسر بأنه يوم فرق فيه بين الحق والباطل ببدر، يوم التقى جمع المؤمنين وجمع المشركين. فالتسمية جاءت من الفعل نفسه: يوم فرق فيه. ولا خلاف في هذا الموضع؛ التفاسير الثلاثة عليه.
مواضع الاتفاق
- أن أصل المعنى الفرق — تمييز شيء من شيء — وأن المفروقين في هذه الكلمة هما الحق والباطل.
- أن الكلمة ليست خاصة بالقرآن؛ فالقرآن نفسه يطلقها على ما أوتيه موسى وهارون، وعلى يوم.
- أن الفرقان في الأنفال ٢٩ شيء يجعل، معلق على التقوى، مقرون في الآية نفسها بتكفير السيئات والمغفرة.
- أن يوم الفرقان هو يوم التقى الجمعان، وسمي بالفرق الذي وقع فيه.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يعطي الكلمة تفسيرا واحدا ويطبقه على المواضع السبعة كلها، وهذه قوته هنا: يرى القارئ المعنى الواحد يتحرك على أربع جهات إطلاق.
- الصافي يضيق الكلمة في حق القرآن — الفرقان هو المحكم من الوحي، على ثلاثة أسانيد — ويجعل «الكتاب والفرقان» عطيتين لا عطية، وينقل الوجه الذي يجعله المعجزات، ويروي اشتقاق التسمية من تفرق النزول.
- الميزان يحد الكلمة من المعجم، ويرد اشتقاقها من تفرق النزول بالإشارة إلى التوراة، ويقسم الفرقان الموعود في الأنفال ٢٩ على الاعتقاد والعمل والنظر.
بالعد على نص المصحف
- الكلمة في سبع آيات: البقرة ٥٣ و١٨٥، وآل عمران ٤، والأنفال ٢٩ و٤١، والأنبياء ٤٨، والفرقان ١.
- وأربعة أشياء تسمى بها: القرآن (الفرقان ١، آل عمران ٤، البقرة ١٨٥)، والتوراة (البقرة ٥٣، الأنبياء ٤٨)، وما يجعله الله للمتقي (الأنفال ٢٩)، ويوم بدر (الأنفال ٤١).
- ولم تأت نكرة إلا مرة واحدة — فُرۡقَانٗا في الأنفال ٢٩ — وفي المواضع الستة الباقية معرفة بالألف واللام. والفرق مطابق للمعنى: ست مرات يسمى معهود، ومرة واحدة يعطى شيء.
ما تقوله الكلمة وما لا تقوله
- الكلمة تفيد وظيفة لا لقبا؛ فحيث وردت فثمة شيء يفرق عن شيء.
- وليست خاصة بالقرآن، ومن حصرها فيه لم يستقم له موضع البقرة ٥٣ ولا الأنبياء ٤٨.
- وليس فيها بنفسها ترجيح بين أن يكون القرآن سمي بها لكيفية نزوله أو لما يفعله؛ وهذا هو الخلاف القائم، وجواب الميزان فيه مبني على آية لا على اختيار.
- وفي الأنفال ٢٩ ليست كتابا يسلم، بل قدرة تعطى، والآية تعلقها بشرط.
- وما تقدم أقوال مفسرين تعرض كما هي، لا ترجيحا بينها؛ ونصوصها كاملة على صفحة كل آية.
اقرأ
ومن معاني الكلمات القرآنية: