ما معنى «الكوثر» في سورة الكوثر؟
أقصر سورة في القرآن تدور على كلمة لم ترد في غيرها. معنى الكوثر في اللغة، وما تقول فيه التفاسير الثلاثة، وحجة الميزان من خاتمة السورة، وموضع الخلاف في «وانحر».
سورة الكوثر أقصر سور القرآن: ثلاث آيات، عشر كلمات، وفيها كلمة لم ترد في القرآن كله إلا مرة واحدة: الكوثر. وأكثر من يقرؤها لا يقف على معناها، لأن القرآن لم يفسرها في موضع آخر.
السورة
﴿إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ﴾
﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ﴾
﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلۡأَبۡتَرُ﴾
معنى الكلمة في اللغة
ينقل الميزان التعريف اللغوي بلفظه:
قال في المجمع ، الكوثر فوعل وهو الشيء الذي من شأنه الكثرة ، والكوثر الخير الكثير
فالكوثر بناء على وزن «فوعل» من الكثرة، وهو بناء يدل على المبالغة: الكثير جدا من كل شيء. فالكلمة في أصلها وصف للمقدار قبل أن تكون اسما لشيء بعينه. وعلى هذا تبتدئ التفاسير الثلاثة.
لماذا تباعدت الأقوال فيها
ثم تفترق بعد ذلك مباشرة. ويصرح الميزان بمقدار الافتراق:
وقد اختلفت أقوالهم في تفسير الكوثر اختلافا عجيبا
ويسوق الأقوال: الخير الكثير، ونهر في الجنة، وحوض النبي صلى الله عليه وآله، وأولاده، وأصحابه وأشياعه إلى يوم القيامة، وعلماء أمته، والقرآن، والنبوة، وتيسير القرآن وتخفيف الشرائع، والإسلام، والتوحيد، والعلم والحكمة، وفضائله، والمقام المحمود، ونور قلبه. ثم ينقل أن بعضهم أنهى الأقوال إلى ستة وعشرين، ويقرر أن المستند منها إلى الرواية هو القولان الأولان وحدهما، وأن باقي الأقوال «لا تخلو من تحكم».
فالأقوال كثيرة، والمستند منها اثنان. وسبب ذلك أن الكلمة من غريب القرآن الذي لم يرد إلا مرة، فليس في القرآن موضع آخر يفسرها بنفسه، كما تفسر آية آية أخرى في أكثر الألفاظ. وهذا وحده يفسر لماذا سلكت التفاسير الثلاثة ثلاث طرق إلى آية واحدة.
قراءة أهل السنة: التفسير الميسر
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
إنا أعطيناك -أيها النبي- الخير الكثير في الدنيا والآخرة، ومن ذلك نهر الكوثر في الجنة الذي حافتاه خيام اللؤلؤ المجوَّف، وطينه المسك.
ولاحظ ترتيب العبارة: بدأ بالمعنى العام — الخير الكثير في الدنيا والآخرة — ثم جعل نهر الكوثر فردا من أفراده، لا تفسيرا حاصرا للكلمة. فالمعنيان عند الميسر ليسا متقابلين: الأعم هو الأصل، والنهر داخل فيه.
قراءة الشيعة: الصافي والميزان
تفسير الصافي
يبدأ الفيض الكاشاني من المعنى اللغوي نفسه، ثم يعدد الأقوال ولا يختار:
أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ الخير المفرط الكثير وفسّر بالعلم والعمل والنبوّة والكتاب وبشرف الدّارين وبالذرّية الطيّبة. وفي المجمع عن الصادق عليه السلام : هو الشفاعة. وعنه عليه السلام قال : هو نهر في الجنّة أعطاه الله نبيّه عوضاً من ابنه.
فزاد على الميسر ستة أوجه: العلم والعمل، والنبوة، والكتاب، وشرف الدارين، والذرية الطيبة، ثم الشفاعة — وهذا الأخير قول لا يذكره الميسر ولا يعده الميزان في أقواله.
ثم يصف النهر وصفا منقولا من الأمالي: نهر يجري تحت العرش، ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وألين من الزبد، حصاه الزبرجد والياقوت والمرجان، حشيشه الزعفران، ترابه المسك الأذفر. وينقل أيضا ما يجعله الحوض الذي ترد عليه الأمة يوم القيامة، ينصب فيه مشعبان من الجنة.
تفسير الميزان
ولا يحتكم الطباطبائي إلى الرواية في تعيين المعنى، بل إلى بناء السورة نفسها — وهذه أقوى حجة في الباب:
في آخر السورة : « إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ » وظاهر الأبتر هو المنقطع نسله وظاهر الجملة أنها من قبيل قصر القلب ـ أن كثرة ذريته صلىاللهعليهوآله هي المرادة وحدها بالكوثر الذي أعطيه النبي صلىاللهعليهوآله أو المراد بها الخير الكثير وكثرة الذرية مرادة في ضمن الخير الكثير ولو لا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله : « إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ » خاليا عن الفائدة.
فحاصل الحجة أن خاتمة السورة إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلۡأَبۡتَرُ ظاهرها المنقطع نسله، والجملة من قصر القلب: ترد تهمة على صاحبها. فما أعطيه في الآية الأولى لا بد أن يكون هو الذي نفته التهمة: كثرة الذرية — إما وحدها مرادة بالكوثر، وإما مرادة في ضمن الخير الكثير. ولو لم يكن كذلك لكان ختم السورة بذلك خاليا عن الفائدة.
ويعضده سبب النزول، وينقله من مصادر الفريقين:
وقد استفاضت الروايات أن السورة إنما نزلت فيمن عابه صلىاللهعليهوآله بالبتر بعد ما مات ابناه القاسم وعبد الله ،
فالتهمة كانت في موت ابنيه القاسم وعبد الله، وكانت قريش تقول في الرجل إذا مات ذكوره: بتر. وعلى هذا لا يصح أن يكون مراد الشانئ بالأبتر المنقطع عن قومه أو عن الخير.
ويزيد الميزان ملاحظة يسميها باسمها:
والجملة لا تخلو من دلالة على أن ولد فاطمة عليهالسلام ذريته صلىاللهعليهوآله ، وهذا في نفسه من ملاحم القرآن الكريم فقد كثر الله تعالى نسله بعده كثرة لا يعادلهم فيها أي نسل آخر
موضع يختلف فيه التفسيران الشيعيان
وهذا يبين المنهج: ينقل الصافي أن النهر أعطي عوضا من ابنه. وينقل الميزان الرواية نفسها عن القمي مسمى فيها الابن إبراهيم، ثم يعلق عليها:
قال : الكوثر نهر في الجنة أعطى الله محمدا صلىاللهعليهوآله ـ عوضا عن ابنه إبراهيم. أقول : الخبر على إرساله وإضماره معارض لسائر الروايات وتفسير الكوثر بنهر في الجنة لا ينافي التفسير بالخير الكثير كما تقدم في خبر ابن جبير.
فهو يضعف الخبر الذي ينقله الصافي، ويقرر في الوقت نفسه أن تفسير الكوثر بالنهر لا ينافي تفسيره بالخير الكثير — ويستشهد على ذلك بخبر سعيد بن جبير في مصادر أهل السنة: سئل عمن يزعم أنه نهر في الجنة فقال إن النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه.
موضع الخلاف الحقيقي: «وانحر»
الآية الثانية هي الموضع الذي يفترق فيه التفسيران افتراقا له أثر عملي.
فالميسر يقرؤها على المعنى المعروف:
فأخلص لربك صلاتك كلها، واذبح ذبيحتك له وعلى اسمه وحده.
فالشطران عنده في الإخلاص: الصلاة كلها لله، والذبيحة له وعلى اسمه وحده.
والصافي ينقل للكلمة مرجعا آخر:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ فدم على الصلاة وَانْحَرْ. في المجمع عن الصادق عليه السلام : هو رفع يديك حذاء وجهك
وينقل حديثا أن النبي صلى الله عليه وآله سأل جبرئيل ما هذه النحيرة التي أمره بها ربه، فقال: ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، وإذا سجدت؛ فإنه صلاتنا وصلاة الملائكة في السماوات السبع، وإن لكل شيء زينة وزينة الصلاة رفع الأيدي عند كل تكبيرة. وينقل عن الباقر عليه السلام وجها ثالثا، ثم يسمي القول الآخر باسمه:
: أنّه سئل عنه فقال النحر الاعتدال في القيام ان يقيم صلبه ونحره. أقولُ : وفي تفسير العامّة انّ المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنّحر نحر الهدي والأضحية.
والميزان يذهب أبعد من ذلك، فيقرر أن قراءة رفع اليدين مروية عند الفريقين:
والمراد بالنحر على ما رواه الفريقان عن النبي صلىاللهعليهوآله وعن علي عليهالسلام وروته الشيعة عن الصادق عليهالسلام وغيره من الأئمة هو رفع اليدين في تكبير الصلاة إلى النحر. وقيل : معنى الآية صل لربك صلاة العيد وانحر البدن
ثم يسوق أسانيدها من مصادر أهل السنة: خبر علي عليه السلام في الدر المنثور، وخبر عن أبي جعفر أنه رفع اليدين في أول ما يكبر في الافتتاح، وخبرا عن ابن عباس أن الله أوحى إلى رسوله أن يرفع يديه حذاء نحره إذا كبر للصلاة «فذاك النحر»، وينص على أن الثعلبي والواحدي أوردا خبر علي في تفسيريهما.
فليست المسألة نقلا من جهة وسكوتا من الأخرى، بل كلمة واحدة لها مرجعان قائمان، والترجيح بينهما معكوس بين التفسيرين.
ومعنى «الأبتر»
إِنَّ شانِئَكَ مبغضك هُوَ الْأَبْتَرُ الّذي لا عقب له إذ لا يبقى له نسل ولا حسن ذكر
وينقل الصافي عن القمي سبب النزول:
دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله المسجد وفيه عمرو بن العاص والحكم بن العاص فقال عمرو يا أبا الأبتر وكان الرّجل في الجاهليّة إذا لم يكن له ولد سمّي ابتر ثمّ قال عمرو انّي لُاشنئ محمّداً اي أبغضه فأنزل
و«الأبتر» في اللغة: المقطوع الذنب، ثم استعمل فيمن انقطع ذكره وأثره. فبين أول السورة وآخرها تقابل تام: عطاء لا ينقطع في مقابل أثر منقطع.
مواضع الاتفاق
- أن أصل الكلمة في اللغة الكثرة، والمعنى الأول الخير الكثير؛ وعلى هذا تبدأ التفاسير الثلاثة.
- أن السورة امتنان وتطييب: خبر بما أعطي، وجواب على من عابه.
- أن تفسير الكوثر بالنهر لا يمنع تفسيره بالخير الكثير — فالنهر فرد لا بديل. يقول بهذا الميسر والميزان كلاهما.
- أن العطاء يرتب أمرا، والجواب عليه عبادة: فَصَلِّ لِرَبِّكَ.
- أن الأبتر هو المنقطع أثره، وأن السورة تقابل بين عطاء لا ينقطع وأثر ينقطع.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يحصر المعنى في سطر — الخير الكثير في الدارين والنهر من جملته — ويقرأ «وانحر» على الذبح.
- الصافي يعدد الأقوال ولا يختار، ويزيد الشفاعة، ويفصل وصف النهر والحوض بالرواية، ويحمل في «وانحر» ثلاثة أوجه، ويسمي قول الذبح قول غيره.
- الميزان يحتج من خاتمة السورة على أن المراد كثرة الذرية، ويؤرخ النزول بموت ابني النبي صلى الله عليه وآله، ويسمي كثرة نسله من ملاحم القرآن، وينقد خبرا ينقله الصافي.
بالعد على نص المصحف
- السورة عشر كلمات، وهي أقصر سور القرآن. وتليها سورة العصر بأربع عشرة كلمة.
- وخمس من هذه العشر لم ترد في أي آية أخرى من القرآن: «أَعۡطَيۡنَٰكَ»، و«ٱلۡكَوۡثَرَ»، و«وَٱنۡحَرۡ»، و«شَانِئَكَ»، و«ٱلۡأَبۡتَرُ». فنصف السورة ألفاظ لا نظير لها في القرآن كله — ولهذا لا يكاد شيء منها يتعين بالمقابلة بموضع آخر.
ما تقوله السورة وما لا تقوله
- السورة تقرر عطاء كثيرا، وأن مبغضه هو المنقطع أثره.
- وليس فيها تعريف للكوثر؛ جاءت الكلمة بغير شرح، ولهذا تنوعت أقوال المفسرين بين نهر ونسل وشفاعة.
- وليس فيها أن النهر والمعنى الأعم متقابلان؛ بل صرح الميسر والميزان بخلاف ذلك.
- وآيتها الثانية أمر لا خبر — وما يرجع إليه هذا الأمر هو الموضع الوحيد في هذه القراءات الثلاث الذي يختلف فيه الأثر العملي.
- وما تقدم أقوال مفسرين تعرض كما هي، لا ترجيحا بينها؛ ونصوصها كاملة على صفحة السورة.
اقرأ
ومن مقالات معاني الكلمات القرآنية: