ما معنى «الروح» في القرآن؟
لفظ الروح في المواضع العشرين التي ورد فيها، والمعاني التي جاء عليها، وموضع الخلاف الحقيقي: الميسر يرد حقيقته إلى الله، والصافي والميزان يقرران أنه خلق غير الملائكة.
«الروح» كلمة تجدها في كل موضع من القرآن على وجه: مرة ينزل بها الملك، ومرة تنفخ في الطين، ومرة يقوم «الروح» صفا يوم القيامة. وفي آية واحدة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها، فلا يأتي الجواب بتعريف.
وعند تلك الآية تفترق التفاسير الثلاثة — لا في معنى الكلمة في اللغة، فهي متفقة عليه، بل في ما هو الروح المسؤول عنه.
أصل الكلمة
يبدأ الميزان من اللغة:
الروح على ما يعرف في اللغة هو مبدأ الحياة الذي به يقوى الحيوان على الإحساس والحركة الإرادية ولفظه يذكر ويؤنث ، وربما يتجوز فيطلق على الأمور التي
فالروح في اللغة مبدأ الحياة الذي به يقوى الحيوان على الإحساس والحركة الإرادية، ثم يتجوز به فيطلق على ما يظهر به أثر حسن مطلوب، كما يعد العلم حياة للنفوس. وهذا التجوز هو الذي يفتح أوسع استعمالات الكلمة في القرآن:
فذكروا أنه تعالى سمى الوحي أو القرآن روحا لأن به حياة النفوس الميتة كما أن الروح المعروف به حياة الأجساد الميتة.
فالوحي سمي روحا لأن به حياة النفوس الميتة، كما أن الروح المعروف به حياة الأجساد الميتة. ثم يضيف الميزان ملاحظة تنظم الباب كله: تكرر ذكر الروح في آيات كثيرة مكية ومدنية، ولم يرد في جميعها المعنى الذي نجده في الحيوان.
«ويسألونك عن الروح»
﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا﴾
فالميسر يقرأ السؤال تعنتا، والجواب ردا للعلم إلى الله:
ويسألك الكفار عن حقيقة الروح تعنتًا، فأجبهم بأن حقيقة الروح وأحوالها من الأمور التي استأثر الله بعلمها، وما أُعطيتم أنتم وجميع الناس من العلم إلا شيئًا قليلا.
والصافي لا يقف هنا، بل ينقل في الكافي والقمي عن الصادق عليه السلام:
في الكافي والقمّيّ عن الصادق عَليه السلام : أنّه سُئل عن هذه الآية فقال خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم وهو مع الأئمّة عليهم السلام وهُو من الملكوت.
فهو خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو مع الأئمة، وهو من الملكوت. وفي العياشي عنه: خلق عظيم لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد صلى الله عليه وآله، ومع الأئمة يسددهم. وفي رواية أخرى: الروح خلق من خلقه له بصر وقوة وتأييد، يجعله في قلوب المؤمنين والرسل.
ثم ينقل بعدها رواية تذهب إلى الوجه الآخر تماما:
وعن أحدهما عليهما السلام : في هذه الآية سئل ما الرُّوحِ قال التي في الدوابّ والناس قيل وما هي قال هي من الملكوت من القدرة.
ثم يجمع بين الطرفين بنفسه، في جملة تستحق الباب كله:
أقولُ : قد سبق تمام الكلام في معنى الروح في سورة الحجر فلا نعيده وما ذكر في الأخبار إِخبار عمّا يتميّز به عن غيره وما أبهم في الآية حقيقته فلا منافاة
فما في الأخبار إخبار عما يتميز به عن غيره، وما أبهم في الآية حقيقته — فلا منافاة.
والميزان يحتج لهذه النتيجة بدل أن ينقلها، ويقررها تقريرا صريحا:
ولا ريب أن المراد به في الآية غير الروح الحيواني وغير الملائكة وقد تقدم الحديث عن علي عليهالسلام أنه احتج بقوله تعالى : « يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ » النحل : ٢ على أن الروح غير الملائكة
فحجته رواية عن علي عليه السلام احتج فيها بآية النحل — ﴿يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ﴾ — على أن الروح غير الملائكة: فالملائكة ينزلون به، فليس هو إياهم. ثم يزيد:
وقد وصفه تارة بالقدس وتارة بالأمانة كما سيأتي لطهارته عن الخيانة وسائر القذارات المعنوية والعيوب والعاهات التي لا تخلو عنها الأرواح الإنسية.
ويجعل أصعب المواضع دليلا: فحيث قيل ﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ﴾ وقيل ﴿قُلۡ نَزَّلَهُۥ رُوحُ ٱلۡقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّ﴾:
فوضع الروح وهو غير الملائكة بوجه مكان جبريل وهو من الملائكة فجبريل ينزل بالروح والروح يحمل هذا القرآن المقرو المتلو.
ففي هذا الموضع وضع الروح — وهو غير الملائكة — مكان جبريل وهو منهم؛ فجبريل ينزل بالروح، والروح يحمل هذا القرآن المقروء المتلو.
وعلى هذه القراءة يتلاقى التفسيران الشيعيان من جهتين مختلفتين، ويفترقان معا عن الميسر: فالروح في هذه الآية خلق قائم بنفسه، لا النفخة في البدن ولا الملك.
الشطر الثاني من الآية نفسها
وجملة «وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا» تقرأ عادة ملاحظة عامة. ويعطيها الصافي سببا للنزول يجعلها حجة:
القمّيّ : أنّ اليَهود سألوا رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم عن الرّوح فقال الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً قالوا نحن خاصّة قال
فقالوا: نحن خاصة؟ قال: بل الناس عامة. فعارضوا: كيف يجتمع أن تقول لم تؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتيت القرآن وأوتينا التوراة؟ فنزل الجواب في سورة أخرى: لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله (لقمان ٢٧) — علم الله أكثر من ذلك، وما أوتيتم كثير فيكم قليل عند الله.
فالقلة ليست حطا من قدر الوحي، بل نسبة.
وينقل الصافي وجها ثانيا عن الباقر عليه السلام ينقل لفظ «قليلا» من المعلوم إلى العالمين: تفسيرها في الباطن أنه لم يؤت العلم إلا أناس يسير — «وما أوتيتم من العلم إلا قليلا منكم».
الأول: الوحي والقرآن
﴿وَكَذَٰلِكَ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ رُوحٗا مِّنۡ أَمۡرِنَا﴾
ويفسره الميسر بالقرآن نفسه: كما أوحينا إلى الأنبياء من قبلك أوحينا إليك قرآنا من عندنا، ما كنت تدري قبله ما الكتب السابقة ولا الإيمان ولا الشرائع، ولكن جعلنا القرآن ضياء للناس نهدي به من نشاء. ومثله ﴿يُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ بِٱلرُّوحِ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦٓ﴾ (النحل ٢)، و﴿يُلۡقِي ٱلرُّوحَ مِنۡ أَمۡرِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ لِيُنذِرَ يَوۡمَ ٱلتَّلَاقِ﴾ (غافر ١٥). وفي هذه المواضع الروح ما تحيا به القلوب كما تحيا الأبدان بروحها — وهو موضع تظهر فيه قيمة تشبيه الميزان.
الثاني: مع الملائكة
﴿نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ﴾
﴿تَنَزَّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمۡرٖ﴾
﴿يَوۡمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ صَفّٗا﴾
فالميسر يسمي جبريل في هذه المواضع؛ وفي آية القدر صريحا: «يكثر نزول الملائكة وجبريل عليه السلام فيها».
والميزان يقرأ الآيات نفسها على الوجه الآخر: الروح غير الملائكة وإن صاحبها. فآية القدر وآية النبأ عنده تذكران شيئين، لا شيئا واحدا مرتين.
وهذا أوضح موضع خلاف في الكلمة كلها، وهو خلاف في ما تعده الآية.
الثالث: ما به حياة الإنسان
﴿فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ﴾
﴿ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦ﴾
فإذا سوَّيته وأكملت صورته ونفخت فيه الروح، فخُرُّوا له ساجدين سجود تحية وتكريم، لا سجود عبادة.
فالسجود سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة، والإضافة في «روحي» إضافة تشريف، والمنفوخ مخلوق.
الرابع: في خلق عيسى ومريم
﴿إِنَّمَا ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُۥٓ أَلۡقَىٰهَآ إِلَىٰ مَرۡيَمَ وَرُوحٞ مِّنۡهُۖ فَـَٔامِنُواْ﴾
ويجري اللفظ في هذه القصة على صور: عيسى روح منه؛ ونفخ في مريم ﴿وَٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا﴾ (الأنبياء ٩١، التحريم ١٢)؛ والملك المرسل إليها سمي «رُوحَنَا» (مريم ١٧)؛ وأيد عيسى بروح القدس في ثلاث آيات: البقرة ٨٧ و٢٥٣ والمائدة ١١٠.
الخامس: التأييد والتقوية
﴿أُوْلَٰٓئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٖ مِّنۡهُ﴾
ويفسره الميسر بأنه ثبت في قلوبهم الإيمان وقواهم بنصر منه وتأييد على عدوهم. وضع هذا بجانب رواية الصافي أن الروح يجعله الله في قلوب المؤمنين والرسل، تجد القراءتين متقاربتين جدا: تأييد يعطى، لا جوهر يوصف.
الفرق بين «الروح» و«الرَّوْح»
وفي القرآن لفظ آخر يكتب بالحروف نفسها ويقرأ بفتح الراء، ومعناه الفرج والرحمة لا النفس. وورد ثلاث مرات في آيتين — مرتين في إحداهما:
﴿وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ﴾
﴿فَرَوۡحٞ وَرَيۡحَانٞ وَجَنَّتُ نَعِيمٖ﴾
فالفرق بينهما حركة واحدة على الراء، والمعنى لا يتقاطع: هذه في الفرج والرحمة، وتلك في النفس والوحي والروح.
مواضع الاتفاق
- أن أصل المعنى في اللغة الحياة: المبدأ الذي به يحس الحي ويتحرك.
- أن الوحي سمي روحا لما يفعله بالقلوب.
- أن الإضافة في «من روحي» إضافة تشريف، والمنفوخ مخلوق.
- أن حقيقة الروح في الإسراء ٨٥ لم تبسطها الآية؛ وحتى الميزان — وهو يقول الكثير في ما ليس هو — يقرأ الآية على أنها أبهمت حقيقته.
- أن «الرَّوْح» لفظ آخر معناه الفرج.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يرد حقيقة الروح إلى الله ويقف، ويسمي الروح المذكور مع الملائكة جبريل.
- الصافي ينقله خلقا أعظم من جبرئيل وميكائيل من الملكوت، يجعله الله في قلوب المؤمنين والرسل — ثم ينقل الرواية التي تقرؤه الروح المعروفة، ويجمع بينهما بالتفريق بين ما تخبر عنه الأخبار وما أبهمته الآية. ويزيد سبب النزول الذي يجعل «إلا قليلا» نسبة.
- الميزان يحتج من الآيات نفسها على أن الروح غير الروح الحيواني وغير الملائكة: بحجة علي عليه السلام من آية النحل، وبوصفه بالقدس والأمانة، وبوضعه مكان جبريل في النحل ١٠٢.
بالعد على نص المصحف
- لفظ «الروح» بضم الراء، بكل صيغه — الروح، روحا، بالروح، روحي، روحه، روحنا — ورد إحدى وعشرين مرة في عشرين آية: البقرة ٨٧ و٢٥٣، والنساء ١٧١، والمائدة ١١٠، والحجر ٢٩، والنحل ٢ و١٠٢، والإسراء ٨٥ (مرتين)، ومريم ١٧، والأنبياء ٩١، والشعراء ١٩٣، والسجدة ٩، وص ٧٢، وغافر ١٥، والشورى ٥٢، والمجادلة ٢٢، والتحريم ١٢، والمعارج ٤، والنبأ ٣٨، والقدر ٤.
- و«الرَّوْح» بفتح الراء ورد ثلاث مرات في آيتين: مرتين في يوسف ٨٧، ومرة في الواقعة ٨٩.
- والإسراء ٨٥ هي الآية الوحيدة التي حملت اللفظ مرتين: مرة في السؤال ومرة في الجواب.
ما تقوله الكلمة وما لا تقوله
- الكلمة تفيد وظيفة حيث وردت: شيء يحيا به، أو يؤيد به، أو ينزل به.
- وليس فيها تعريف للروح؛ فالآية التي سألت هي الآية التي أمسكت، ولهذا بلغ الخلاف بين التفاسير هذا المبلغ.
- وليس فيها حسم أن الروح في القدر ٤ والنبأ ٣٨ هو جبريل أو شيء إلى جانبه؛ وهذا هو السؤال القائم.
- و«من روحي» ليست جزءا من الله؛ فالثلاثة تقرأ الإضافة تشريفا والمنفوخ مخلوقا.
- وما تقدم أقوال مفسرين تعرض كما هي، لا ترجيحا بينها؛ ونصوصها كاملة على صفحة كل آية.
اقرأ
ومن معاني الكلمات القرآنية: