كيف جُمع القرآن؟ من التلقي إلى المصحف
القرآن نزل مفرقا على ثلاث وعشرين سنة، فكيف صار مصحفا واحدا بين يدينا؟ ما تقوله آيات الحفظ والجمع بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان، ثم المراحل التي تذكرها كتب علوم القرآن: الحفظ والكتابة في العهد النبوي، ثم الجمع في مصحف، ثم نسخ المصاحف.
السؤال
القرآن لم ينزل كتابا مجلدا. نزل مفرقا، آية وآيات وسورة، على مدى ثلاث وعشرين سنة. والقرآن نفسه يذكر هذا ويجعله مقصودا:
﴿وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلۡقُرۡءَانُ جُمۡلَةٗ وَٰحِدَةٗۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَۖ وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلٗا﴾
﴿وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا﴾
فالسؤال: كيف صار هذا المفرق مصحفا واحدا، مرتبا، متفقا عليه، يقرأ به المسلمون في كل مكان؟ وهذه المقالة تبدأ بما تقوله الآيات نفسها، وتضع عند الآيتين اللتين يدور عليهما الكلام قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي، ثم تنقل المراحل التي تذكرها كتب علوم القرآن.
أولا: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾
يقول الميسر:
إنَّا نحن نزَّلنا القرآن على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإنَّا نتعهد بحفظه مِن أن يُزاد فيه أو يُنْقَص منه، أو يضيع منه شيء.
ويقول الصافي:
وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان.
ويقول الميزان:
بل نحن أنزلنا هذا الذكر إنزالا تدريجيا وإنا له لحافظون بما له من صفة الذكر بما لنا من العناية الكاملة به. فهو ذكر حي خالد مصون من أن يموت وينسى من أصله ، مصون من الزيادة عليه بما يبطل به كونه ذكرا مصون من النقص كذلك ، مصون من التغيير في صورته وسياقه بحيث يتغير به صفة كونه ذكرا لله مبينا لحقائق معارفه. فالآية تدل على كون كتاب الله محفوظا من التحريف بجميع أقسامه من جهة كونه ذكرا لله سبحانه فهو ذكر حي خالد.
فالثلاثة متفقون على أن الآية وعد من الله بحفظ القرآن من الزيادة والنقص: الميسر يقول «من أن يزاد فيه أو ينقص منه، أو يضيع منه شيء»، والصافي «من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان»، والميزان «مصون من الزيادة عليه... مصون من النقص كذلك، مصون من التغيير في صورته وسياقه». ويزيد الميزان أن الحفظ يجري عليه «من جهة كونه ذكرا لله سبحانه»، ويجعل نظير الآية قوله تعالى في فصلت:
﴿لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِيلٞ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدٖ﴾
ثانيا: إن علينا جمعه وقرآنه
﴿لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعۡجَلَ بِهِۦٓ﴾
﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ﴾
﴿فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ﴾
﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا بَيَانَهُۥ﴾
يقول الميسر:
لا تحرك -أيها النبي- بالقرآن لسانك حين نزول الوحي؛ لأجل أن تتعجل بحفظه، مخافة أن يتفلَّت منك. إن علينا جَمْعه في صدرك، ثم أن تقرأه بلسانك متى شئت. فإذا قرأه عليك رسولنا جبريل فاستمِعْ لقراءته وأنصت له، ثم اقرأه كما أقرأك إياه، ثم إن علينا توضيح ما أشكل عليك فهمه من معانيه وأحكامه.
ويقول الصافي:
لا تحرّك يا محمّد بالقرآن لسانك قبل أن يتمّ وحيه لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك.
إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ في صدرك وَقُرْآنَهُ وإثبات قراءته في لسانك وهي تعليل للنهي.
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ بيان ما أشكل عليك من معانيه.
ويقول الميزان:
الخطاب فيه للنبي صلىاللهعليهوآله ، والضميران للقرآن الذي يوحى إليه أو للوحي ، والمعنى لا تحرك بالوحي لسانك لتأخذه عاجلا فتسبقنا إلى قراءة ما لم نقرأ بعد فهو كما مر في معنى قوله : «وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ » طه : ١١٤.
وقوله : «إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ» القرآن هاهنا مصدر كالفرقان والرجحان ، والضميران للوحي ، والمعنى لا تعجل به إذ علينا أن نجمع ما نوحيه إليك بضم بعض أجزائه إلى بعض وقراءته عليك فلا يفوتنا شيء منه حتى يحتاج إلى أن تسبقنا إلى قراءة ما لم نوحه بعد.
وقوله : «ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بيانهُ» أي علينا إيضاحه عليك بعد ما كان علينا جمعه وقرآنه فثم للتأخير الرتبي لأن البيان مترتب على الجمع والقراءة رتبة.
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن النبي صلى الله عليه وآله نهي عن العجلة بالوحي، وأن بيانه على الله: الميسر يقول «لأجل أن تتعجل بحفظه، مخافة أن يتفلت منك»، والصافي «لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك»، والميزان «لتأخذه عاجلا فتسبقنا إلى قراءة ما لم نقرأ بعد». وفي البيان يقول الميسر «توضيح ما أشكل عليك فهمه من معانيه وأحكامه»، والصافي «بيان ما أشكل عليك من معانيه»، والميزان «علينا إيضاحه عليك».
مواضع الاختلاف
واختلفوا في معنى «جمعه»: الميسر والصافي يجعلانه جمعه في صدر النبي، فالميسر يقول «إن علينا جمعه في صدرك»، والصافي «جمعه في صدرك»؛ والميزان يجعله جمع الوحي نفسه، فيقول «علينا أن نجمع ما نوحيه إليك بضم بعض أجزائه إلى بعض وقراءته عليك»، ويذكر معنى الجمع في الصدر بعد ذلك قولا آخر. ويقرن الميزان الآية بقوله تعالى في طه:
﴿فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۗ وَلَا تَعۡجَلۡ بِٱلۡقُرۡءَانِ مِن قَبۡلِ أَن يُقۡضَىٰٓ إِلَيۡكَ وَحۡيُهُۥۖ وَقُل رَّبِّ زِدۡنِي عِلۡمٗا﴾
آيات أخرى في الباب
﴿سَنُقۡرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ﴾
﴿إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ وَمَا يَخۡفَىٰ﴾
وفي سورة الواقعة والبروج وصف للقرآن بأنه في كتاب:
﴿إِنَّهُۥ لَقُرۡءَانٞ كَرِيمٞ﴾
﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾
﴿بَلۡ هُوَ قُرۡءَانٞ مَّجِيدٞ﴾
﴿فِي لَوۡحٖ مَّحۡفُوظِۭ﴾
ثالثا: في العهد النبوي — حفظ وكتابة معا
تذكر كتب علوم القرآن أن القرآن كان يحفظ ويكتب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد، فالحفظ في الصدور هو الأصل، والكتابة قيد له.
وأما المكتوب فكان متفرقا على ما تيسر من أدوات الكتابة في ذلك الزمان، لا في مصحف واحد مجلد مرتب السور. وهذا هو موضع المرحلة التالية.
رابعا: الجمع في مصحف واحد
المشهور في كتب علوم القرآن أن المكتوب جمع في مصحف واحد في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، بعد مقتل عدد من القراء في وقعة اليمامة، وأن الذي تولى ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه، وأن منهجه كان ألا يكتب شيئا إلا بما يجتمع فيه المحفوظ والمكتوب.
فالفرق بين هذه المرحلة وما قبلها ليس في وجود النص، بل في أن ما كان متفرقا صار في موضع واحد.
خامسا: نسخ المصاحف وإرسالها إلى الأمصار
ثم تذكر هذه الكتب أن المسلمين لما انتشروا في الأمصار، نسخت في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه مصاحف أرسلت إلى الآفاق، لتكون المرجع الذي يرد إليه، وأن ذلك كان أيضا بتولي زيد بن ثابت ومن معه.
وما بعد ذلك إنما هو خدمة لهذا المكتوب: الشكل، والنقط، وعلامات الوقف، وعد الآيات، وترتيب الطباعة. وهذه كلها مما استقر على ما هو عليه في المصاحف المطبوعة اليوم.
وهذه المراحل هي ما تنقله كتب هذا الفن، وهي خارجة عن نص القرآن نفسه، فلا تؤخذ منه بل من تلك الكتب، وقد ذكرناها هنا على وجه الإجمال.
ما ليس من هذا السؤال
يختلط بسؤال الجمع سؤالان آخران:
- القراءات. تعدد القراءات ليس تعددا في النص المجموع، بل في وجوه أداء مروية بالسند. وهذا موضوع آخر تحدثنا عنه في ما معنى «رواية حفص عن عاصم»؟.
- الترتيب والتقسيم. ترتيب السور، وتقسيم المصحف إلى أجزاء وأحزاب وصفحات، شيء مستقل عن جمع النص. وقد أفردنا له السورة والآية والجزء والحزب والصفحة: كيف رتب المصحف؟.
ما لا تقوله الآيات
- لا تصف كيف جمع المكتوب في مصحف، ولا تسمي من تولى ذلك؛ وهذا مما تنقله كتب علوم القرآن.
- لا تذكر أدوات الكتابة ولا ترتيب السور في المصحف.
- آية الحجر تعد بالحفظ ولا تفصل وسائله.
بالعد على نص المصحف
- ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ﴾: مرة واحدة في القرآن، في الحجر ٩.
- ﴿وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾: ثلاث مرات، مرتان في سورة يوسف (١٢ و٦٣) على لسان إخوته، ومرة في الحجر ٩ عن القرآن.
- ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا﴾: أربع مرات، مرتان في القيامة (١٧ و١٩)، ومرة في الغاشية ٢٦، ومرة في الليل ١٢.
- ﴿لَا تُحَرِّكۡ بِهِۦ لِسَانَكَ﴾: مرة واحدة، في القيامة ١٦.
النص الذي تقرؤه هنا
النص المعروض في هذا الموقع هو نص مصحف المدينة النبوية، برواية حفص عن عاصم، من مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. وصفحات المصحف وأجزاؤه في هذا الموقع تتبع المصحف المطبوع نفسه، لا تقسيما خاصا بالموقع.
المصادر
- نص القرآن: مصحف المدينة برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.
- ما نسب في هذه المقالة إلى «كتب علوم القرآن» فهو من المشهور المتداول في هذا الفن، وذكر هنا على وجه الإجمال دون إسناد تفصيلي.