قصة يونس عليه السلام في القرآن: من قومه إلى بطن الحوت
قصة يونس مشهدا مشهدا كما في الصافات والأنبياء ويونس والقلم — الإباق، والقرعة، والحوت، ودعاء الظلمات، واليقطين، وإيمان قومه — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان.
اسم يونس عليه السلام يرد في أربع آيات فقط: النساء ١٦٣، والأنعام ٨٦، ويونس ٩٨، والصافات ١٣٩. ويذكر بوصفه في موضعين: ﴿وَذَا ٱلنُّونِ﴾ في الأنبياء ٨٧، و﴿كَصَاحِبِ ٱلۡحُوتِ﴾ في القلم ٤٨. وأتم مشاهد قصته متتابعة في الصافات من الآية ١٣٩ إلى ١٤٨، ودعاؤه في الأنبياء، وإيمان قومه في سورته. وهذه المقالة تقرأ المشاهد على ترتيبها، وتضع عند كل موضع مشكل قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
المرسل وقومه
﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾
يقول الميسر عند آية الأنبياء:
واذكر قصة صاحب الحوت، وهو يونس بن مَتَّى عليه السلام، أرسله الله إلى قومه فدعاهم فلم يؤمنوا، فتوعَّدهم بالعذاب فلم ينيبوا، ولم يصبر عليهم كما أمره الله
ويروي الصافي حديثا طويلا عن الباقر عليه السلام، فيه مدة دعوته ومن آمن به:
أقام فيهم يدعوهم إلى الإِيمان بالله والتصديق به واتباعه ثلاثاً وثلاثين سنة فلم يؤمن به ولم يتبعه من قومه إلا رجلان اسم أحدهما روبيل واسم الآخر تنوخا
وفيه أن الله قال له:
وعبدي نوح كان أصبر منك على قومه وأحسن صحبة وأشدّ تأنّياً في الصبر عندي وأبلغ في العذر فغضبت له حين غضب لي وأجبته حين دعاني
الإباق والقرعة
﴿إِذۡ أَبَقَ إِلَى ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ﴾
﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُدۡحَضِينَ﴾
يقول الميسر:
إذ هرب من بلده غاضبًا على قومه، وركب سفينة مملوءة ركابًا وأمتعة.
ويقف الميزان عند الفعل ﴿أَبَقَ﴾:
والإباق هرب العبد من مولاه. والمراد بإباقه إلى الفلك خروجه من قومه معرضا عنهم وهو عليهالسلام وإن لم يعص في خروجه ذلك ربه ولا كان هناك نهي من ربه عن الخروج لكن خروجه إذ ذاك كان ممثلا لإباق العبد من خدمة مولاه فأخذه الله بذلك
ويروي الصافي سبب القرعة:
فقالوا فينا عاص فتساهموا فخرج يونس وهو قول الله عزّ وجلّ فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ فأخرجوه فألقوه في البحر
الحوت
﴿فَٱلۡتَقَمَهُ ٱلۡحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٞ﴾
والثلاثة متفقون في معنى ﴿وَهُوَ مُلِيمٞ﴾. يقول الميسر:
فأُلقي في البحر، فابتلعه الحوت، ويونس عليه السلام آتٍ بما يُلام عليه.
ويقول الصافي:
داخل في الملامة أو آت بما يلام عليه أو مليم نفسه.
ويقول الميزان:
ومليم من ألام أي دخل في اللوم كأحرم إذا دخل في الحرم أو بمعنى صار ذا ملامة.
ذو النون
﴿وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبٗا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ فَنَادَىٰ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ أَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَٰنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
﴿فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَنَجَّيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡغَمِّۚ وَكَذَٰلِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾
مواضع الاتفاق
الثلاثة يقرؤون ﴿مُغَٰضِبٗا﴾ غضبا على قومه، ويقرؤون ﴿أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ﴾ من التضييق لا من القدرة. يقول الميسر:
وخرج مِن بينهم غاضبًا عليهم، ضائقًا صدره بعصيانهم، وظن أن الله لن يضيِّق عليه ويؤاخذه بهذه المخالفة، فابتلاه الله بشدة الضيق والحبس
ويروي الصافي عن الرضا عليه السلام:
ذاك يونس بن متّى ذَهَبَ مُغاضِباً لقومه فَظَنَ بمعنى استيقن أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ أي لن نضيق عليه رزقه ومنه قول الله عزّ وجلّ وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيّق عليه وقتر
وفي رواية أخرى عنه:
ولو ظنّ ان الله لا يقدر عليه لكان قد كفر.
ويقول الميزان:
أي لن نضيق عليه من قدر عليه رزقه أي ضاق كما قيل.
ثم ينفي ما سوى ذلك:
وأما كونه عليهالسلام مغاضبا لربه حقيقة وظنه أن الله لا يقدر عليه جدا فمما يجل ساحة الأنبياء الكرام عن ذلك قطعا وهم معصومون بعصمة الله.
ويلاحظ الميزان أن الدعاء استجيب وليس فيه لفظ طلب:
وإن لم يصرح بشيء من الطلب والدعاء ، وإنما أتى بالتوحيد والتنزيه واعترف بالظلم لكنه أظهر بذلك حاله وأبدى موقفه من ربه وفيه سؤال النجاة والعافية فاستجاب الله له.
مواضع الاختلاف
واختلفت عباراتهم في ﴿إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾: من أي شيء كان الظلم؟ الميسر يقول «معترفا بظلمه؛ لتركه الصبر على قومه». والصافي ينقل عن الرضا عليه السلام أنه ظلم بترك العبادة:
سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ بتركي مثل هذه العبادة الّتي قد فرغتني لها في بطن الحوت
والميزان يجعله اعترافا بعمل له صورة الظلم:
اعتراف بالظلم من حيث إنه أتى بعمل كان يمثل الظلم وإن لم يكن ظلما في نفسه ولا هو عليهالسلام قصد به الظلم والمعصية غير أن ذلك كان تأديبا منه تعالى وتربية لنبيه ليطأ بساط القرب بقدم مبرأة في مشيتها من تمثيل الظلم فضلا عن نفس الظلم.
ما حفظه
﴿فَلَوۡلَآ أَنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُسَبِّحِينَ﴾
﴿لَلَبِثَ فِي بَطۡنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ﴾
يقول الميسر:
فلولا ما تقدَّم له من كثرة العبادة والعمل الصالح قبل وقوعه في بطن الحوت، وتسبيحه، وهو في بطن الحوت بقوله: {لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (21:87)}، لمكث في بطن الحوت، وصار له قبرًا إلى يوم القيامة.
ويقول الميزان:
عده من المسبحين وهم الذين تكرر منهم التسبيح وتمكن منهم حتى صار وصفا لهم يدل على دوام تلبسه زمانا بالتسبيح. قيل : أي من المسبحين قبل التقام الحوت إياه ، وقيل : بل في بطن الحوت
العراء واليقطين
﴿فَنَبَذۡنَٰهُ بِٱلۡعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمٞ﴾
﴿وَأَنۢبَتۡنَا عَلَيۡهِ شَجَرَةٗ مِّن يَقۡطِينٖ﴾
يقول الميسر:
فطرحناه من بطن الحوت، وألقيناه في أرض خالية عارية من الشجر والبناء، وهو ضعيف البدن.
ويقول الميزان:
اليقطين من نوع القرع ويكون ورقه عريضا مستديرا وقد أنبتها الله عليه ليستظل بورقها.
ويروي الصافي عن الباقر عليه السلام أن الشجرة يبست بعد أن قوي، فحزن يونس، فقيل له:
أحزنت لشجرة لم تزرعها ولم تسقها ولم تعن بها ان يبست حين استغنيت عنها ولم تحزن لأهل نينوى أكثر من مائة ألف ينزل عليهم العذاب انّ أهل نينوا قد آمنوا واتّقوا فارجع إليهم
مائة ألف أو يزيدون
﴿وَأَرۡسَلۡنَٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلۡفٍ أَوۡ يَزِيدُونَ﴾
﴿فَـَٔامَنُواْ فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ﴾
يقول الميسر:
وأرسلناه إلى مائة ألف من قومه بل يزيدون، فصدَّقوا وعملوا بما جاء به، فمتعناهم بحياتهم إلى وقت بلوغ آجالهم.
ويقول الميزان:
أو في مورد الترقي وتفيد معنى بل ، والمراد بهذه الجماعة أهل نينوى.
فالميسر والميزان متفقان على أن ﴿أَوۡ يَزِيدُونَ﴾ بمعنى «بل يزيدون». ويزيد الصافي:
في المجمع عن الصادق عليه السلام : انّه قرأ ويَزِيدُونَ بالواو. وفي الكافي عنه عليه السلام : يَزِيدُونَ ثلاثين ألفاً.
قوم يونس
﴿فَلَوۡلَا كَانَتۡ قَرۡيَةٌ ءَامَنَتۡ فَنَفَعَهَآ إِيمَٰنُهَآ إِلَّا قَوۡمَ يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفۡنَا عَنۡهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينٖ﴾
يقول الميسر:
لم ينفع الإيمان أهل قرية آمنوا عند معاينة العذاب إلا أهل قرية يونس بن مَتَّى، فإنهم لـمَّا أيقنوا أن العذاب نازل بهم تابوا إلى الله تعالى توبة نصوحا، فلمَّا تبيَّن منهم الصدق في توبتهم كشف الله عنهم عذاب الخزي بعد أن اقترب منهم، وتركهم في الدنيا يستمتعون إلى وقت إنهاء آجالهم.
ويقول الصافي:
لكن قوم يونس لَمَّا آمَنُوا أوّل ما رأوا إمارة العذاب ولم يؤخّروه إلى حلوله كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ
ويقول الميزان:
والمعنى : هلا كانت قرية ـ من هذه القرى التي جاءتهم رسلنا فكذبوهم ـ آمنت قبل نزول العذاب إيمانا اختياريا فنفعها إيمانها.
فالثلاثة متفقون على أن العذاب كشف عنهم وقد اقترب. واختلفت العبارة في وقت إيمانهم: الميسر يقول «عند معاينة العذاب»، والصافي «أول ما رأوا إمارة العذاب ولم يؤخروه إلى حلوله»، والميزان «قبل نزول العذاب إيمانا اختياريا».
صاحب الحوت
﴿فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلۡحُوتِ إِذۡ نَادَىٰ وَهُوَ مَكۡظُومٞ﴾
يقول الميسر:
فاصبر -أيها الرسول- لما حكم به ربك وقضاه، ومن ذلك إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم، ولا تكن كصاحب الحوت، وهو يونس -عليه السلام- في غضبه وعدم صبره على قومه، حين نادى ربه، وهو مملوء غمًّا طالبًا تعجيل العذاب لهم
ويقول الصافي في ﴿وَهُوَ مَكۡظُومٞ﴾:
القمّيّ عن الباقر عليه السلام : مغموم.
ما لا تقوله الآيات
- لا تسمي المدينة؛ «نينوى» من التفسير.
- لا تذكر كم لبث في بطن الحوت.
- لا تقول إنه غاضب ربه، ولا إنه ظن أن الله لا يقدر عليه؛ والتفاسير الثلاثة تنفي ذلك.
- لا تحدد العدد الزائد على مائة ألف.
بالعد على نص المصحف
- اسم يونس: أربع آيات في أربع سور.
- ﴿أَبَقَ﴾ و﴿فَسَاهَمَ﴾ و﴿ٱلۡمُدۡحَضِينَ﴾ و﴿يَقۡطِينٖ﴾ و﴿مُغَٰضِبٗا﴾ و﴿مَكۡظُومٞ﴾: كل منها مرة واحدة في القرآن، وكلها في هذه القصة.
- «الحوت» معرفا في ثلاث آيات: الكهف ٦٣ في قصة موسى وفتاه، والصافات ١٤٢، والقلم ٤٨.
- ﴿بِٱلۡعَرَآءِ﴾ مرتان، وكلتاهما في قصته: الصافات ١٤٥ والقلم ٤٩.
- ﴿مُلِيمٞ﴾ مرتان: هنا، وفي الذاريات ٤٠ في فرعون.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.