قصة موسى وفرعون في القرآن: من الوكزة إلى الغرق
قصة موسى عليه السلام مع فرعون مشهدا مشهدا — الوكزة و«رب إني ظلمت نفسي»، والوادي المقدس وخلع النعلين، والقول اللين، وإيمان فرعون عند الغرق — بنص التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان.
اسم موسى عليه السلام يرد في القرآن مئة وستا وثلاثين مرة في مئة وإحدى وثلاثين آية من أربع وثلاثين سورة، وهو أكثر الأنبياء ذكرا. أكثر آياته في الأعراف بتسع عشرة آية، ثم طه والقصص بسبع عشرة لكل منهما. وقصته مع فرعون ليست مسرودة في موضع واحد، بل موزعة على سور كثيرة. وهذه المقالة تقرأ مشاهدها على ترتيبها، وتضع عند كل موضع مشكل قراءة التفسير الميسر، ثم تفسير الصافي للفيض الكاشاني والميزان للطباطبائي.
الوكزة
﴿وَدَخَلَ ٱلۡمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفۡلَةٖ مِّنۡ أَهۡلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيۡنِ يَقۡتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِۦ وَهَٰذَا مِنۡ عَدُوِّهِۦۖ فَٱسۡتَغَٰثَهُ ٱلَّذِي مِن شِيعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِي مِنۡ عَدُوِّهِۦ فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيۡهِۖ قَالَ هَٰذَا مِنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِۖ إِنَّهُۥ عَدُوّٞ مُّضِلّٞ مُّبِينٞ﴾
﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي فَٱغۡفِرۡ لِي فَغَفَرَ لَهُۥٓۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾
يقول الميسر:
فضربه موسى بجُمْع كفِّه فمات، قال موسى حين قتله: هذا من نزغ الشيطان، بأن هيَّج غضبي، حتى ضربت هذا فهلك، إن الشيطان عدو لابن آدم، مضل عن سبيل الرشاد، ظاهر العداوة. وهذا العمل من موسى عليه السلام كان قبل النبوة.
قال موسى: رب إني ظلمت نفسي بقتل النفس التي لم تأمرني بقتلها فاغفر لي ذلك الذنب، فغفر الله له. إن الله غفور لذنوب عباده، رحيم بهم.
ويروي الصافي:
سئل الرضا عليه السلام عن هذه الآية مع انّ الأنبياء معصومون فقال فَقَضى عَلَيْهِ أي على العدوّ بحكم الله تعالى ذكره فَوَكَزَهُ فمات قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ قال عليه السلام يعني الاقتتال الذي كان وقع بين الرجلين لا ما فعله موسى من قتله.
وفي ﴿ظَلَمۡتُ نَفۡسِي﴾:
قال (ع) يقول وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة
وفي ﴿فَٱغۡفِرۡ لِي﴾:
قال (ع) يعني استرني من أعدائك لئلّا يظفروا بي فيقتلوني
ويقول الميزان:
والمعنى : فدفعه أو ضربه موسى بالوكز فمات ، وكان قتل خطإ ولو لا ذلك لكان من حق الكلام أن يعبر بالقتل.
ثم يقول:
وفعله ذاك وإن لم يكن معصية منه لوقوعه خطأ وكون دفاعه عن الإسرائيلي دفعا لكافر ظالم
وفي الآية التالية:
اعتراف منه عند ربه بظلمه نفسه حيث أوردها مورد الخطر وألقاها في التهلكة
ومنه يظهر أن المراد بالمغفرة المسئولة في قوله : «فَاغْفِرْ لِي» هو إلغاء تبعة فعله وإنجاؤه من الغم وتخليصه من شر فرعون وملئه
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن موسى ضرب القبطي بجمع كفه ضربة واحدة فمات، وأنه طلب المغفرة فغفر الله له، وأن الذي استغاثه كان من بني إسرائيل.
مواضع الاختلاف
واختلفوا في وصف الفعل: الميسر يسميه «ذلك الذنب» ويجعله قبل النبوة، والصافي يروي أن ﴿هَٰذَا مِنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِۖ﴾ هو الاقتتال بين الرجلين لا القتل، والميزان يجعله قتل خطأ لم يكن معصية. واختلفوا في ﴿ظَلَمۡتُ نَفۡسِي﴾: الميسر يجعله القتل نفسه، والصافي يروي أنه دخول المدينة، والميزان يجعله إيراد النفس مورد الخطر، ويجعل المغفرة إنجاءه من تبعة الفعل.
الوادي المقدس
﴿فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِيَ يَٰمُوسَىٰٓ﴾
﴿إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى﴾
يقول الميسر:
فلما أتى موسى تلك النار ناداه الله: يا موسى، إني أنا ربك فاخلع نعليك، إنك الآن بوادي "طوى" الذي باركته، وذلك استعدادًا لمناجاة ربه.
ويقول الصافي:
قيل امر بخلع نعليه لأنّ الحفوة تواضع وادب.
ثم يروي عن الصادق عليه السلام:
يعني ارفع خوفيك يعني خوفه من ضياع اهله وقد خلّفها تمخض وخوفه من فرعون.
ويقول الميزان:
تنبيه لموسى على أن الموقف موقف الحضور ومقام المشافهة وقد خلى به وخصه من نفسه بمزيد العناية
ثم يذكر رواية عن الصادق عليه السلام:
قال : كانتا من جلد حمار ميت.
ويعقب:
أقول : ورواه أيضا في تفسير القمي ، مرسلا ومضمرا ، وروى هذا المعنى في الدر المنثور ، عن عبد الرزاق والفاريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن علي. وقد ورد ذلك في بعض الروايات ، وسياق الآية يعطي أن الخلع لاحترام الموقف.
فالثلاثة متفقون على أن الخلع لحرمة المقام: الميسر يجعله استعدادا للمناجاة، والصافي تواضعا وأدبا، والميزان احتراما للموقف. ويزيد الصافي رواية تجعل النعلين رمزا للخوف على الأهل ومن فرعون، ويذكر الميزان رواية جلد الحمار الميت وأنها في مصادر الفريقين، ثم يقدم السياق عليها.
القول اللين
﴿ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ﴾
﴿فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلٗا لَّيِّنٗا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ﴾
يقول الميسر:
اذهبا معًا إلى فرعون؛ إنه قد جاوز الحد في الكفر والظلم، فقولا له قولا لطيفًا؛ لعله يتذكر أو يخاف ربه.
ويقول الصافي:
مثل هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى فانّه دعوة في صورة عرض ومشورة حذراً ان تحمله الحماقة على أن يسطو عليكما
ثم يروي عن الكاظم عليه السلام في ﴿لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ﴾:
فانّما قال ذلك ليكون احرص لموسى على الذهاب وقد علم الله عزّ وجلّ ان فرعون لا يتذكّر ولا يخشى الّا عند رؤية البأس
ويقول الميزان:
والمراد بقوله : «فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً» المنع من أن يكلماه بخشونة وعنف وهو من أوجب آداب الدعوة.
وقوله : «لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى» رجاء لتذكره أو خشيته وهو قائم بمقام المحاورة لا به تعالى العالم بما سيكون
فالثلاثة متفقون على أن اللين أدب في الدعوة وأن الغاية تذكر فرعون أو خشيته. ويزيد الصافي والميزان بيان أن الرجاء في ﴿لَّعَلَّهُۥ﴾ ليس جهلا من الله بالعاقبة، والميسر لا يتعرض لذلك.
البحر
﴿فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ﴾
إيمان فرعون عند الغرق
﴿وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ وَجُنُودُهُۥ بَغۡيٗا وَعَدۡوًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدۡرَكَهُ ٱلۡغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِيٓ ءَامَنَتۡ بِهِۦ بَنُوٓاْ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ﴾
﴿ءَآلۡـَٰٔنَ وَقَدۡ عَصَيۡتَ قَبۡلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ﴾
﴿فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنۡ خَلۡفَكَ ءَايَةٗۚ وَإِنَّ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلنَّاسِ عَنۡ ءَايَٰتِنَا لَغَٰفِلُونَ﴾
يقول الميسر:
آلآن يا فرعون، وقد نزل بك الموت تقرُّ لله بالعبودية، وقد عصيته قبل نزول عذابه بك، وكنت من المفسدين الصادين عن سبيله!! فلا تنفعك التوبة ساعة الاحتضار ومشاهدة الموت والعذاب.
فاليوم نجعلك على مرتفع من الأرض ببدنك، ينظر إليك من كذَّب بهلاكك؛ لتكون لمن بعدك من الناس عبرة يعتبرون بك. فإن كثيرًا من الناس عن حججنا وأدلتنا لَغافلون، لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون.
ويقول الصافي:
كرّر المعنى الواحد ثلاث مرّات بثلاث عبارات حرصاً على القبول ثمّ لم يُقْبَل منه حيث أخطأ وقته وقاله في وقت الإلجاءِ وكانت المرّة الواحدة كافية وقت الإختيار وبقاءِ التكليف.
ويروي عن الرضا عليه السلام:
لأنّه آمن عند رؤية البأس والإيمان عند رؤية البأس غير مقبول
ويقول في ﴿فَٱلۡيَوۡمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾:
ننقذك عارياً عن الرّوح ممّا وقع فيه قومك من البحر أو نلقيك على نجوة من الأرض وهي المكان المرتفع ليراك بنو إسرائيل لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ وراك وهم بنو إسرائيل آيَةً علامة يظهر لهم عبوديّتك ومهانتك وانّ ما كنت تدّعيه من الربوبيّة محال وكان في أنفسهم أنّ فرعون أجلّ شأناً من أن يغرق.
ويقول الميزان:
أي أتؤمن بالله الآن وهو حين أدركك العذاب ولا إيمان وتوبة حين غشيان العذاب ومجيء الموت من كل مكان ، وقد عصيت قبل هذا وكنت من المفسدين ، وأفنيت أيامك في معصيته ، ولم تقدم التوبة لوقتها فما ذا ينفعك الإيمان بعد فوت وقته
وتنجيته ببدنه تدل على أن له أمرا آخر وراء البدن فقده بدنه بغشيان العذاب وهو النفس التي تسمى أيضا روحا
مواضع الاتفاق
الثلاثة متفقون على أن إيمان فرعون لم يقبل لأنه جاء عند نزول العذاب، وعلى أن بدنه أخرج ليكون آية لمن بعده.
مواضع الاختلاف
واختلفت عباراتهم في ﴿نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾: الميسر والصافي يجعلان التنجية إلقاء البدن على مرتفع من الأرض ليراه الناس، والميزان يستدل بها على أن وراء البدن نفسا هي التي أخذت.
ما لا تقوله الآيات
- لا تسمي امرأة فرعون، ولا الرجل الذي قتله موسى.
- لا تذكر اسم فرعون نفسه؛ وما في الصافي من كنيته رواية.
- لا تحدد موضع البحر الذي انفلق.
بالعد على نص المصحف
- اسم موسى: مئة وست وثلاثون مرة في مئة وإحدى وثلاثين آية من أربع وثلاثين سورة؛ تسع عشرة آية في الأعراف، وسبع عشرة في كل من طه والقصص.
- اسم فرعون: أربع وسبعون مرة في سبع وستين آية من سبع وعشرين سورة.
- ﴿طُوٗى﴾: مرتان، هنا وفي النازعات ١٦.
- ﴿قَوۡلٗا لَّيِّنٗا﴾: مرة واحدة في القرآن.
- ﴿فَوَكَزَهُۥ﴾: مرة واحدة في القرآن.
المصادر
- التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.