سورة يس: عن ماذا تتحدث، وما أشهر آياتها؟
سورة يس: محورها وقصة أصحاب القرية وآيات الكون فيها، وقراءة مواضعها المختلف فيها — معنى «يس»، و«إمام مبين»، وقراءة «لا مستقر لها» — في الميسر وفي الصافي والميزان.
سورة يس سورة مكية، ترتيبها السادسة والثلاثون في المصحف، وعدد آياتها ثلاث وثمانون. وهي من أكثر السور حفظا وقراءة بين الناس، ومع ذلك يقل أن يسأل أحد: عن ماذا تتحدث السورة نفسها؟
مكيتها وعدد آيها
ويفتتح الصافي السورة بتحرير هذين الأمرين معا:
سُورة يس مَكّيّة عند الجميع قال ابن عبّاس الّا آية منها وهي قوله وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا نزلت بالمدينة عدد آيها ثلاث وثمانون آية كوفيّ اثنتان في الباقين
فمكيتها محل اتفاق، ويستثني ابن عباس آية واحدة نزلت بالمدينة هي ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ﴾ (يس ٤٧). وأما العدد فثلاث وثمانون في العد الكوفي — وهو عدد المصحف الذي يعرضه هذا الموقع — واثنتان وثمانون في غيره.
مطلع السورة: ما معنى «يس»؟
تفتتح السورة بحرفين من الحروف المقطعة، ثم بقسم:
﴿يسٓ﴾
﴿وَٱلۡقُرۡءَانِ ٱلۡحَكِيمِ﴾
ولم يقطع الميسر في معنى الحروف المقطعة بشيء هنا، بل أحال على ما قيل في أول البقرة:
(يس) سبق الكلام على الحروف المقطَّعة في أول سورة البقرة.
وما بعد القسم هو محور السورة كلها: أن محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل، وأن ما جاء به حق، وأن الناس راجعون إلى ربهم.
وأما الصافي فينقل أولا وجها لغويا — «وقيل معناه يا إنسان بلغة طيء» — ثم ينقل ما تنفرد به المدرسة: أن «يس» اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وآله:
وامّا يس فاسم من أسماء النبيّ صلّى الله عليه وآله ومعناه يا أيّها السّامع للوحي.
ويسنده إلى حديث في عدد أسمائه:
إنّ لرسول الله صلّى الله عليه وآله عشرة أسماء خمسة في القرآن وخمسة ليست في القرآن فأمّا التي في القرآن فمحمد واحمد وعبد الله ويس ون.
وينقل عن الرضا عليه السلام في مجلس المأمون أنه سأل العلماء: من عني بقوله «يس»؟ فقالوا: يس محمد، لم يشك فيه أحد. ويروي عن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله ﴿سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِلۡ يَاسِينَ﴾ (الصافات ١٣٠):
يس محمّد ونحن آل محمّد.
فالحرفان على هذه القراءة نداء للنبي صلى الله عليه وآله، لا رمز مجهول المعنى.
قصة أصحاب القرية
تسوق السورة قصة قرية جاءها مرسلون فكذبهم أهلها، ثم يظهر فيها رجل واحد يسعى من أقصى المدينة:
﴿وَجَآءَ مِنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ رَجُلٞ يَسۡعَىٰ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱتَّبِعُواْ ٱلۡمُرۡسَلِينَ﴾
ثم تختصر القصة نهايته في كلمتين، وتضع على لسانه بعد موته أمنية لا تخطر على بال:
﴿قِيلَ ٱدۡخُلِ ٱلۡجَنَّةَۖ قَالَ يَٰلَيۡتَ قَوۡمِي يَعۡلَمُونَ﴾
﴿بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ﴾
فالرجل الذي قتله قومه أول ما يتمنى في الجنة أن يعلم قومه. وهذا المعنى وحده يكفي لبيان ما تريده السورة من قارئها.
آيات في الكون، وقراءة في الشمس
ينتقل السياق من القرية إلى الأرض والسماء، ويجعل كل شيء دليلا على القدرة على البعث:
﴿وَءَايَةٞ لَّهُمُ ٱلۡأَرۡضُ ٱلۡمَيۡتَةُ أَحۡيَيۡنَٰهَا وَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهَا حَبّٗا فَمِنۡهُ يَأۡكُلُونَ﴾
﴿وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرّٖ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ﴾
فالميسر يقرأ «لمستقر لها» حدا قدره الله لها لا تتعداه ولا تقصر عنه.
والصافي يذكر الوجه نفسه — «لحد معين ينتهي إليه دورها» — ثم ينقل عن الباقر والصادق عليهما السلام قراءة أخرى تقلب المعنى:
لا مستقرّ لها بنصب الرّاء أي لا سكون لها فانّها متحرّكة دائماً
فعلى قراءة المصحف الذي يعرضه هذا الموقع: الشمس تجري إلى مستقر؛ وعلى القراءة المنقولة في الصافي: لا مستقر لها أصلا، فهي متحركة دائما. ومثل هذا الاختلاف في الحركة وحدها يغير الخبر، وهو من أبين أمثلة أثر القراءات في المعنى.
﴿لَا ٱلشَّمۡسُ يَنۢبَغِي لَهَآ أَن تُدۡرِكَ ٱلۡقَمَرَ وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ وَكُلّٞ فِي فَلَكٖ يَسۡبَحُونَ﴾
«في إمام مبين»: اللوح، أم الإمام؟
ومن أكثر آيات السورة ذكرا في مجالس العلم آية تجمع العمل وأثره الباقي بعد صاحبه — وفي آخرها لفظ هو موضع أشهر خلاف في هذه السورة:
﴿إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَنَكۡتُبُ مَا قَدَّمُواْ وَءَاثَٰرَهُمۡۚ وَكُلَّ شَيۡءٍ أَحۡصَيۡنَٰهُ فِيٓ إِمَامٖ مُّبِينٖ﴾
فالميسر يجعل «الإمام المبين» كتابا:
إنا نحن نحيي الأموات جميعًا ببعثهم يوم القيامة، ونكتب ما عملوا من الخير والشر، وآثارهم التي كانوا سببًا فيها في حياتهم وبعد مماتهم من خير، كالولد الصالح، والعلم النافع، والصدقة الجارية، ومن شر، كالشرك والعصيان، وكلَّ شيء أحصيناه في كتاب واضح هو أمُّ الكتب، وإليه مرجعها، وهو اللوح المحفوظ. فعلى العاقل محاسبة نفسه؛ ليكون قدوة في الخير في حياته وبعد مماته.
والصافي ينقل الوجه نفسه أولا، ثم يزيد عليه:
قيل يعني اللّوح المحفوظ والقمّيّ يعني في كتاب مُبين
ثم يروي عن أمير المؤمنين عليه السلام:
انا والله الإمام المبين أبيّن الحقّ من الباطل ورثْتُه منْ رسول الله صلّى الله عليه وآله.
فالوجهان عنده متجاوران: الإمام المبين اللوح المحفوظ، أو الإمام الذي أحصى الله فيه علم كل شيء. وفي الاحتجاج عن النبي صلى الله عليه وآله ما يعضد الثاني: «ما من علم إلا علمنيه ربي وأنا علمته عليا... وكل علم علمت فقد أحصيته في إمام المتقين».
وأما الميزان — وهو التفسير الشيعي الثاني الذي يخدمه هذا الموقع — فيذهب إلى ما ذهب إليه الميسر:
وإحصائها في الإمام المبين الذي هو اللوح المحفوظ
ويبني على ذلك تقسيما للكتب في القرآن:
وذلك أنه تعالى يثبت في كلامه كتابا يحصي كل شيء ثم لكل أمة كتابا يحصي أعمالهم ثم لكل إنسان كتابا يحصي أعماله
أي كتاب يحصي كل شيء — ﴿وَلَا رَطۡبٖ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ﴾ (الأنعام ٥٩) — وكتاب لكل أمة (الجاثية ٢٨)، وكتاب لكل إنسان — ﴿وَنُخۡرِجُ لَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ كِتَٰبٗا يَلۡقَىٰهُ مَنشُورًا﴾ (الإسراء ١٣). ويستدل بأن الآية نفسها فرقت بين الأمرين: كتابة للأعمال، وإحصاء في الإمام المبين — فاختلف التعبير واختلف العموم والخصوص. ويعلل التسمية بأنه لاشتماله على القضاء المحتوم متبوع للخلق مقتدى لهم، فسمي إماما لذلك؛ ويصرح بأن حمله على صحف الأعمال «ليس بشيء».
فالصورة هنا ليست مدرستين في مقابل مدرستين: التفسيران السني والشيعي الثاني على وجه واحد، والصافي يجمع الوجهين.
أرجى آية فيها
وفي وصف أهل الجنة تأتي آية واحدة، قصيرة، ليس فيها إلا السلام:
﴿سَلَٰمٞ قَوۡلٗا مِّن رَّبّٖ رَّحِيمٖ﴾
خاتمة السورة
تختم السورة بما بدأت به: البعث، ودليله أن الذي خلق أول مرة يعيد.
﴿إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴾
إنما أمره سبحانه وتعالى إذا أراد شيئًا أن يقول له: "كن" فيكون، ومن ذلك الإماتة والإحياء، والبعث والنشور.
﴿فَسُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ﴾
مواضع الاتفاق
- أن السورة مكية، وأن محورها الرسالة والبعث.
- أن «لمستقر لها» على قراءة المصحف حد قدره الله للشمس — ينص عليه الميسر، ويذكره الصافي أولا.
- أن «الإمام المبين» اللوح المحفوظ — ينص عليه الميسر، وينقله الصافي، ويقرره الميزان ويحتج له.
- أن «الآثار» في الآية تشمل ما يبقى بعد صاحبه من خير أو شر، لا الأعمال وحدها.
- أن خاتمة السورة حجة على البعث بقدرة «كن فيكون».
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يحيل في الحروف المقطعة إلى البقرة، ويقصر «الإمام المبين» على اللوح المحفوظ، ويضيف الفائدة العملية: أن على العاقل محاسبة نفسه ليكون قدوة في الخير.
- الصافي يجعل «يس» اسما للنبي صلى الله عليه وآله ومعناه «يا أيها السامع للوحي»، ويسنده إلى حديث أسمائه العشرة، وينقل قراءة «لا مستقر لها»، ويضم إلى اللوح المحفوظ قول أمير المؤمنين عليه السلام «أنا والله الإمام المبين».
- الميزان يحرر مراتب الكتب في القرآن ثلاثا، ويفرق كتاب الأعمال من الإمام المبين بالعموم والخصوص وباختلاف التعبير، ويعلل تسميته إماما بأنه متبوع مقتدى.
بالعد على نص المصحف
- عدد آي السورة ثلاث وثمانون في العد الكوفي الذي يعرضه هذا الموقع، واثنتان وثمانون في غيره — والخلاف في موضع الفصل لا في النص.
- ولفظ «مبين» يرد في السورة سبع مرات: «إمام مبين» (١٢)، و«البلاغ المبين» (١٧)، و«ضلال مبين» (٢٤ و٤٧)، و«عدو مبين» (٦٠)، و«قرآن مبين» (٦٩)، و«خصيم مبين» (٧٧). فالوصف الذي في موضع الخلاف جار على السورة كلها، لا منفرد فيها.
- ولفظ «يس» لا يرد في القرآن إلا في هذه الآية؛ وأما «إل ياسين» ففي الصافات ١٣٠ وحدها، وهي التي بنى عليها أمير المؤمنين عليه السلام قوله.
ملاحظة عن فضائل السورة
يدور بين الناس في فضل سورة يس كلام كثير، ومرويات مختلفة في درجاتها عند أهل الحديث. وليست هذه المقالة موضع الترجيح بينها، ولا ينقل هذا الموقع في التفسير إلا من الكتب التي يخدمها بنصها. فالأولى أن يعود القارئ في ذلك إلى أهل الاختصاص، وأن يكون حظه من السورة قراءتها وتدبر ما فيها.
المصادر
- نص القرآن — مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.
اقرأ السورة
ومن مقالات السور: