سورة مريم: عن ماذا تتحدث، ولماذا سميت باسمها؟
سورة مريم في ثمان وتسعين آية، من دعاء زكريا إلى وعد الود، وقراءة مواضعها المشكلة — كهيعص، ورفعناه مكانا عليا، وإن منكم إلا واردها، والعهد عند الرحمن — في الميسر وفي الصافي والميزان.
ما هي سورة مريم؟
سورة مريم سورة مكية، عدد آياتها ٩٨ آية، وهي السورة التاسعة عشرة في ترتيب المصحف. تقع في الجزء السادس عشر، بين سورة الكهف وسورة طه.
وهي السورة الوحيدة في القرآن التي سميت باسم امرأة. ومريم عليها السلام هي المرأة الوحيدة التي ورد اسمها صريحا في القرآن؛ ورد في ٣١ آية موزعة على اثنتي عشرة سورة، أكثرها في هذه السورة وفي سورة آل عمران.
وتذكر كتب السيرة أن صدر هذه السورة كان مما قرأه جعفر بن أبي طالب على ملك الحبشة حين هاجر إليه المسلمون الأولون؛ وهذا من كلام أهل السيرة لا من نص القرآن.
افتتاحها: كهيعص
﴿كٓهيعٓصٓ﴾
والميسر لا يقف عندها، بل يحيل:
(كهيعص) سبق الكلام على الحروف المقطَّعة في أول سورة البقرة.
وقد عرضنا أقوال المفسرين في هذه الحروف في مقالة مستقلة.
وأما الصافي فيروي فيها وجهين. أولهما أنها أسماء: يروي عن الصادق عليه السلام
معناه انا الكافي الهادي الولي العالم الصادق الوعد.
ويزيد في رواية أخرى أن الوصف لشيعتهم:
كاف لشيعتنا هادٍ لهم وليٌ لهم عالم بأهل طاعتنا صادق لهم وعده حتّى يبلغ بهم المنزلة التي وعدهم إياها في بطن القرآن.
والوجه الثاني رواية مطولة عن الحجة عليه السلام تقرأ الحروف إخبارا بالغيب أطلع الله عليه زكريا: الكاف لكربلاء، والهاء لهلاك العترة، والياء ليزيد، والعين لعطشه، والصاد لصبره — ويساق فيها أن زكريا سأل ولدا ليفجع به كما يفجع النبي صلى الله عليه وآله بولده، فرزق يحيى. وهي من أخص ما تنفرد به القراءة الشيعية في هذه السورة.
دعاء زكريا
أول قصص السورة دعاء زكريا عليه السلام، وهو شيخ كبير وامرأته عاقر، يسأل ربه ولدا يرثه:
﴿وَإِنِّي خِفۡتُ ٱلۡمَوَٰلِيَ مِن وَرَآءِي وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرٗا فَهَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّٗا﴾
فيجيبه الله بالبشارة، وفيها اسم المولود قبل أن يولد:
﴿يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيّٗا﴾
قصة مريم وولادة عيسى
ثم تنتقل السورة إلى مريم عليها السلام، فتذكر انتباذها عن أهلها، وإرسال الروح إليها، والبشارة، ثم المخاض وحده في مكان بعيد:
﴿فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ يَٰلَيۡتَنِي مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسۡيٗا مَّنسِيّٗا﴾
وفي هذا الموضع من أرجى ما في السورة: يأتيها الفرج من النخلة التي استندت إليها، لا من غيرها:
﴿وَهُزِّيٓ إِلَيۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَٰقِطۡ عَلَيۡكِ رُطَبٗا جَنِيّٗا﴾
ثم يتكلم الوليد في مهده، فيكون أول ما ينطق به تقرير العبودية:
﴿قَالَ إِنِّي عَبۡدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِيَ ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلَنِي نَبِيّٗا﴾
إبراهيم وأبوه، وذكر النبيين
وبعد قصة عيسى تعرض السورة حوار إبراهيم عليه السلام مع أبيه، في أرق ما يحاور به ابن أباه، ثم تسوق أسماء النبيين واحدا بعد واحد: موسى وهارون، وإسماعيل، وإدريس، ثم تجمعهم في آية سجدة التلاوة (مريم ٥٨). ثم يأتي المقابل:
﴿فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِۖ فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا﴾
«ورفعناه مكانا عليا»: منزلة أم صعود؟
وفي إدريس عليه السلام تقول السورة:
﴿وَرَفَعۡنَٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾
فالميسر يقرؤها رفعة ذكر ومنزلة:
ورفَعْنا ذِكْره في العالمين، ومنزلته بين المقربين، فكان عالي الذكر، عالي المنزلة.
والصافي يبدأ بالوجه نفسه — «قيل شرف النبوة والزلفى عند الله» — ثم يزيد عليه رواية في الكافي عن الباقر عليه السلام تحمل الرفع على صعود بالبدن: أن ملكا أهبط من السماء سأل إدريس أن يشفع له، فشفع، فأراد الملك أن يكافئه:
فاطلب إليّ حاجة فقال تريني ملك الموت لعلّي آنس به فانّه ليس يهنّئني مع ذكره شيء فبسط جناحه ثمّ قال اركب فصعد به فطلب ملك الموت في السّماء الدّنيا فقيل له اصعد فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة فقال الملك يا ملك الموت مالي أراك قاطباً قال العجب انّي تحت ظل العرش حيث أمرت ان اقبض روح آدميّ بين السّماء الرابعة والخامسة فسمع إدريس [فاستعض (فامتعض خ ل)] فخر من جناح الملك فقبض روحه مكانه قال الله عزّ وجل وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا .
فالآية عند الميسر في المنزلة، وعند هذه الرواية في موضع مات فيه إدريس بين السماء الرابعة والخامسة. والوجهان لا يتعارضان بالضرورة؛ لكن الثاني زيادة خبر لا تجدها في الميسر.
«وإن منكم إلا واردها»: دخول أم بلوغ؟
وهذا من أشق ما يقرؤه قارئ هذه السورة:
﴿وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتۡمٗا مَّقۡضِيّٗا﴾
فالميسر يقرؤها مرورا على الصراط:
وما منكم - أيها الناس - أحد إلا وارد النار بالمرور على الصراط المنصوب على متن جهنم، كل بحسب عمله، كان ذلك أمرًا محتومًا، قضى الله - سبحانه - وحكم أنه لا بد من وقوعه لا محالة.
والصافي ينقل عن الصادق عليه السلام وجها آخر مبناه على استعمال العرب:
القمّيّ عن الصادق عليه السلام قال : أما تسمع الرّجل يقول وردنا ماء بني فلان فهو الورود ولم يدخل
أي أن «الورود» بلوغ الماء لا النزول فيه؛ فمن قال «وردنا ماء بني فلان» لم يقل إنه دخل الماء.
والميزان يسند هذا الوجه إلى اللغة نفسها، ناقلا عن الراغب في المفردات:
و الورود خلاف الصدور وهو قصد الماء على ما يظهر من كتب اللغة قال الراغب في المفردات ، : الورود أصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال : وردت الماء أرده
فالورود خلاف الصدور، وأصله قصد الماء، كما في ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدۡيَنَ﴾ (القصص ٢٣)، وكما في ﴿وَجَآءَتۡ سَيَّارَةٞ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ﴾ (يوسف ١٩) حيث الوارد هو الذي يتقدم القوم فيسقي لهم. وعلى هذا اعتمد من قال من المفسرين إن الناس يحضرونها لا يدخلونها.
ويبقى أن الآية التالية — ﴿ثُمَّ نُنَجِّي ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ﴾ — تجعل بعد الورود تنجية، وهو ما يحتج به كل من الوجهين.
الشفاعة والعهد عند الرحمن
﴿لَّا يَمۡلِكُونَ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدٗا﴾
فالميسر يجعل العهد الإيمان:
لا يملك هؤلاء الكفار الشفاعة لأحد، إنما يملكها مَنِ اتخذ عند الرحمن عهدًا بذلك، وهم المؤمنون بالله ورسله.
والصافي ينقل في «العهد» وجهين. أولهما ما تنفرد به المدرسة:
في الكافي عن الصادق عليه السلام قال : إلَّا من دان الله بولاية أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة عليهم السلام من بعده فهو العهد عند الله.
والثاني أقرب إلى عمل كل مسلم: يروي عن النبي صلى الله عليه وآله وصية يقولها المرء عند موته — شهادة وإقرار بالبعث والحساب والميزان، ثم «واجعل لي عهدا يوم ألقاك منشورا» — ثم يصرح بأن هذه الآية هي تصديقها:
وتصديق هذه الوصيّة في سورة مريم (ع) في قوله عزّ وجلّ لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً فهذا عهد الميت
فـ«العهد» على هذا الوجه ما يعقده العبد عند موته، والآية مستنده. والوجهان في الصافي متجاوران، لا يلغي أحدهما الآخر.
«الرحمن» في هذه السورة
ومن أظهر ما يلاحظه قارئ السورة تكرار اسم «الرحمن» فيها. وبالعد على نص المصحف ورد في اثنتي عشرة آية منها — وهو أكثر من أي سورة أخرى، إذ جاء في ثمان وأربعين آية في القرآن كله، أعلاها بعد مريم خمس آيات في الزخرف.
وليس هذا تكرارا بلا وجه: فالسورة تختم بالرد على من نسب إلى الرحمن ولدا:
﴿وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَلَدٗا﴾
﴿لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدّٗا﴾
فالاسم الذي أنكروه هو الاسم الذي بنيت عليه السورة.
خاتمتها
وتنتهي السورة بوعد لمن آمن وعمل صالحا:
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَيَجۡعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وُدّٗا﴾
إن الذين آمنوا بالله واتَّبَعوا رسله وعملوا الصالحات وَفْق شرعه، سيجعل لهم الرحمن محبة ومودة في قلوب عباده.
فافتتحت السورة بدعاء رجل لا ولد له، وختمت بمحبة يجعلها الرحمن في قلوب الناس لعباده.
مواضع الاتفاق
- أن السورة مكية، وأن آياتها ثمان وتسعون.
- أن أول ما نطق به عيسى عليه السلام تقرير العبودية: «إني عبد الله».
- أن «مكانا عليا» تحمل شرف المنزلة — ينص عليه الميسر، ويفتتح به الصافي.
- أن الورود في الآية حتم مقضي، وأن بعده تنجية للذين اتقوا.
- أن الشفاعة لا تملك إلا بعهد عند الرحمن؛ والخلاف في تعيين العهد لا في أصل اشتراطه.
- أن اسم «الرحمن» محور في السورة، وأن آخرها رد على من نسب إليه ولدا.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يحيل في الحروف المقطعة إلى موضعها من البقرة، ويقرأ «مكانا عليا» منزلة، و«واردها» مرورا على الصراط، و«العهد» إيمانا بالله ورسله.
- الصافي يروي في كهيعص وجهين — أسماء الله، وقراءة تجعلها إخبارا بما يصيب العترة — ويزيد في إدريس رواية صعود بالبدن، ويقرأ الورود بلوغا لا دخولا، ويجعل العهد ولاية، ثم يضم إليه وصية الميت ويجعل الآية مستندها.
- الميزان يحرر «الورود» من كتب اللغة ناقلا عن الراغب، ويبين أن الخطاب في الآية للناس عامة لا للكفار وحدهم، بدليل الآية التي بعدها.
بالعد على نص المصحف
- اسم «مريم» ورد في إحدى وثلاثين آية في اثنتي عشرة سورة، وهي المرأة الوحيدة المسماة في القرآن.
- واسم «الرحمن» ورد في ثمان وأربعين آية، اثنتا عشرة منها في هذه السورة وحدها — أي ربعها في سورة واحدة.
- وفي السورة سجدة تلاوة واحدة، عند الآية ٥٨.
- ولفظ «الورود» ومادته يرد في القرآن في الماء كما يرد في النار، وهو مدار الخلاف في الآية ٧١: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدۡيَنَ﴾ في الماء، و﴿أَنتُمۡ لَهَا وَٰرِدُونَ﴾ (الأنبياء ٩٨) في النار.
كيف تقرأ السورة في عين القرآن
نص السورة كاملا، مع التفسير على كل آية والاستماع إليها وحفظ موضعك فيها:
المصادر
- نص القرآن — مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.