ما معنى «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم»؟
آية الرعد الحادية عشرة في سياقها، وموضع الجملة المشهورة من الآية، وقراءتها عند أهل السنة في التفسير الميسر وعند الشيعة في الصافي والميزان، ونظيرتها الوحيدة في سورة الأنفال.
قلّ أن تجد جملة من القرآن تتردد في الخطب والمقالات ومنشورات الناس مثل هذه الجملة:
﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ﴾
وكثرة تداولها جعلت كثيرا من الناس يحفظ الجملة دون الآية، ويقرؤها وحدها فيفهم منها ما لا يحتمله سياقها. وهذه المقالة تضع الجملة في موضعها من الآية، ثم تنقل قراءتها عند المدرستين اللتين يحمل الموقع تفسيرهما: التفسير الميسر عند أهل السنة، والصافي والميزان عند الشيعة.
الآية كاملة
﴿لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ﴾
فالآية ثلاث جمل لا جملة واحدة: حفظة يتعاقبون على الإنسان، ثم السنة الإلهية في التغيير، ثم أن ما أراده الله بقوم لا يرده راد. والجملة المشهورة هي الوسطى، ولها ما قبلها وما بعدها.
أين تقع الآية من السورة
قبلها آية في إحاطة علم الله بالناس على كل حال:
﴿سَوَآءٞ مِّنكُم مَّنۡ أَسَرَّ ٱلۡقَوۡلَ وَمَن جَهَرَ بِهِۦ وَمَنۡ هُوَ مُسۡتَخۡفِۭ بِٱلَّيۡلِ وَسَارِبُۢ بِٱلنَّهَارِ﴾
وبعدها ينتقل السياق إلى البرق والسحاب والرعد:
﴿هُوَ ٱلَّذِي يُرِيكُمُ ٱلۡبَرۡقَ خَوۡفٗا وَطَمَعٗا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾
فالآية محفوفة من الجهتين بآيات علم وقدرة، لا بآيات تخطيط وأسباب. وهذا وحده يضبط قراءتها: السياق سياق بيان لسنة الله في خلقه، لا سياق وصية بالاجتهاد والسعي.
موضع الجملة من الآية
السؤال الذي يغفله من يقتطع الجملة: بم تتصل؟ هل هي كلام مستأنف، أم تعليل لما قبلها؟
الجملة تجيء بعد قوله يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ، فإن كانت تعليلا له صار المعنى: إنما وكل الله بالإنسان هؤلاء الحفظة يحفظونه بأمره لأن سنته جرت ألا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. وهذا الوجه هو الذي اختاره الطباطبائي في الميزان، كما يأتي.
قراءة أهل السنة: التفسير الميسر
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
لله تعالى ملائكة يتعاقبون على الإنسان من بين يديه ومن خلفه، يحفظونه بأمر الله ويحصون ما يصدر عنه من خير أو شر. إن الله سبحانه وتعالى لا يغيِّر نعمة أنعمها على قوم إلا إذا غيَّروا ما أمرهم به فعصوه. وإذا أراد الله بجماعةٍ بلاءً فلا مفرَّ منه، وليس لهم مِن دون الله مِن وال يتولى أمورهم، فيجلب لهم المحبوب، ويدفع عنهم المكروه.
فالذي يفسره الميسر هنا شيء محدد: النعمة. لا يغير الله نعمة أنعمها على قوم إلا إذا غيروا ما أمرهم به فعصوه. فالآية عنده في سلب النعمة بعد تغيير الحال، لا في كل تغيير على الإطلاق.
قراءة الشيعة: الصافي والميزان
تفسير الصافي
يفسر الفيض الكاشاني في الصافي الجملة بالزيادة على لفظها، فيحدد المتغير والمتغير عنه:
إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ من العافية والنِّعمة حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ من الأحوال الجملية بالأحوال القبيحَة.
ويورد في موضعها ما روي عن الإمام الباقر:
عن الباقر عليه السلام : إنّ الله قضى قضاءً حتماً لا ينعم على عبده نعمة فيسلبها إيّاه قبل أن يحدث العبد ذنباً يستوجب بذلك الذنب سلب تلك النعمة وذلك قول الله إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ.
ثم ما روي عن الإمام السجاد في تعيين ما يغير النعم:
عن السجّاد عليه السلام : الذنوب التي تغيّر النعم البغي على الناس والزوال عن العادة في الخير واصطناع المعروف وكفران النعم وترك الشكر
تفسير الميزان
ويقف الطباطبائي عند موضع الجملة من الآية — وهو ما بدأنا به — فيجعلها تعليلا لحفظ الملائكة:
وأنه في موضع التعليل لقوله : « يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ » والمعنى أنه تعالى إنما جعل هذه المعقبات ووكلها بالإنسان يحفظونه بأمره من أمره ويمنعونه من أن يهلك أو يتغير في شيء مما هو عليه لأن سنته جرت أن لا يغير ما بقوم من الأحوال حتى يغيروا ما بأنفسهم من الحالات الروحية كأن يغيروا الشكر إلى الكفر والطاعة إلى المعصية والإيمان إلى الشرك فيغير الله النعمة إلى النقمة والهداية إلى الإضلال والسعادة إلى الشقاء وهكذا.
مواضع الاتفاق
- أن الآية في سنة إلهية مطردة، لا في حادثة بعينها.
- أن الذي يتغير هو ما أنعم الله به: النعمة عند الميسر، والعافية والنعمة عند الصافي، والنعمة والهداية والسعادة عند الميزان.
- أن التغيير يبدأ من جهة الناس: من أحوالهم في أنفسهم، لا من غير سبب.
- أن الآية تذكر التغيير إلى النقيض — من الطاعة إلى المعصية ومن الشكر إلى الكفران — لا مجرد تبدل في الظاهر.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يختصر فيجعل التغيير من جهة العبد معصية لما أمر الله به، ولا يدخل في تفصيل الذنوب.
- الصافي ينقل عن أهل البيت تعيينا لتلك الذنوب: البغي على الناس، والزوال عن العادة في الخير، وكفران النعم، وترك الشكر.
- الميزان وحده يعالج النحو: اتصال الجملة بما قبلها وكونها في موضع التعليل، وهو وجه لا يظهر لمن قرأ الجملة مفردة.
النظيرة الوحيدة في القرآن
بالعد على نص المصحف نفسه، لم يرد فعل التغيير بهذا المعنى ولا تركيب «ما بأنفسهم» إلا في آيتين اثنتين في القرآن كله: هذه، وآية في سورة الأنفال:
﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمۡ يَكُ مُغَيِّرٗا نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ﴾
وآية الأنفال تصرح بما أجملته آية الرعد: المتغير نعمة أنعمها على قوم. وجاء في الميسر فيها:
ذلك الجزاء السيِّئ بأن الله إذا أنعم على قوم نعمة لم يسلبها منهم حتى يغيِّروا حالهم الطيبة إلى حال سيئة، وأن الله سميع لأقوال خلقه، عليم بأحوالهم، فيجري عليهم ما اقتضاه علمه ومشيئته.
فإذا قرئت الآيتان معا ظهر أن اللفظ المحذوف في الرعد مذكور في الأنفال، وأن قراءة الميسر والصافي للرعد إنما هي قراءة الأنفال نفسها.
ما تقوله الآية وما لا تقوله
- الآية تثبت ارتباطا بين حال القوم في أنفسهم وبين ما يجريه الله عليهم. وهذا ثابت بنص الآيتين، ومتفق عليه بين التفاسير الثلاثة.
- موضع التغيير هو النعمة، لا كل شيء. وهو ما نصت عليه آية الأنفال صراحة.
- وليس في الآية ضمان نتيجة بعينها لمن غير من نفسه. بل الآية نفسها تختم بأن ما أراده الله بقوم فَلَا مَرَدَّ لَهُۥ.
- وليس فيها أن كل ما يصيب قوما فهو بذنب أحدثوه؛ فالقرآن يذكر الابتلاء في مواضع أخرى.
وقد جرت عادة كثير من الناس أن يستشهدوا بالجملة وحدها في مقام الحث على الهمة والسعي، وهو معنى صحيح في نفسه يشهد له القرآن في مواضع أخرى. لكن الأولى ألا ينسب إلى آية ما ليس فيها، وأن تقرأ الآية كاملة كما هي في المصحف، بجملها الثلاث.
اقرأ
ومن مقالات تفسير الآيات: