آية الكرسي: قراءة في الآية جملة جملة
أشهر آية في القرآن مقروءة في موضعها من سورة البقرة، وما الكرسي عند التفسير الميسر وعند الصافي والميزان، ومواضع الاتفاق والاختلاف، وبناء الآية الذي تنتهي فيه إلى حيث بدأت.
آية الكرسي أكثر آيات القرآن حفظا بعد الفاتحة، وأكثرها بحثا على الإنترنت. وأكثر ما يكتب عنها اليوم في فضائلها. وهذه المقالة في معناها: في موضعها من السورة، وفي بنائها، وفي الكلمة الواحدة التي تفترق عندها التفاسير.
نص الآية
﴿ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةٞ وَلَا نَوۡمٞۚ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءٖ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ﴾
أين تقع الآية من السورة
لا تبتدئ آية الكرسي كلاما جديدا. قبلها آية في الإنفاق تختم بنفي ثلاثة أشياء عن يوم القيامة:
﴿لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خُلَّةٞ وَلَا شَفَٰعَةٞ﴾
فالآية التي قبلها تنفي الشفاعة. ثم تأتي آية الكرسي فلا تنفيها مطلقا، بل تعلقها:
﴿مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦ﴾
ثم تجيء بعدها:
﴿لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِ﴾
فالآية محصورة بين نفي الشفاعة يوم القيامة، ورفع الإكراه في الدين. وهي بينهما تقرير لمن الملك والعلم والقيام. وقراءتها في هذا الموضع غير قراءتها مفردة على لوحة.
السؤال الذي تفترق عنده التفاسير
ما تقرره الآية في جملها الأولى لا خلاف فيه: ألوهية واحدة، وحياة وقيومية لا يعتريهما فتور، وملك، وعلم محيط، وشفاعة معلقة بالإذن. ثم تأتي جملة واحدة:
﴿وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ﴾
وهنا السؤال: ما كُرۡسِيُّهُ؟ ولم ذيلت الجملة بـوَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَا؟ على هذه الكلمة بعينها تفترق التفاسير، وما عداها متفق عليه في جمهوره.
قراءة أهل السنة: التفسير الميسر
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
الله الذي لا يستحق الألوهية والعبودية إلا هو، الحيُّ الذي له جميع معاني الحياة الكاملة كما يليق بجلاله، القائم على كل شيء، لا تأخذه سِنَة أي: نعاس، ولا نوم، كل ما في السماوات وما في الأرض ملك له، ولا يتجاسر أحد أن يشفع عنده إلا بإذنه، محيط علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها، يعلم ما بين أيدي الخلائق من الأمور المستقبلة، وما خلفهم من الأمور الماضية، ولا يَطَّلعُ أحد من الخلق على شيء من علمه إلا بما أعلمه الله وأطلعه عليه. وسع كرسيه السماوات والأرض، والكرسي: هو موضع قدمي الرب -جل جلاله- ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه، ولا يثقله سبحانه حفظهما، وهو العلي بذاته وصفاته على جميع مخلوقاته، الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء. وهذه الآية أعظم آية في القرآن، وتسمى: (آية الكرسي).
فالميسر يفسر الكرسي تفسيرا واحدا صريحا: موضع قدمي الرب جل جلاله، ويقرن به قيدا لا يقل عنه صراحة: ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه. فهو يثبت اللفظ ويكل الكيفية إلى الله، ولا يصرف الكلمة إلى معنى آخر. ويضم إلى ذلك تفسير السنة بالنعاس، وتفسير العلي بالعلو بالذات والصفات. ويختم بأنها أعظم آية في القرآن.
قراءة الشيعة: الصافي والميزان
تفسير الصافي
يبدأ الفيض الكاشاني بشرح الألفاظ، فيفسر القيوم بالدائم القائم بتدبير الخلق وحفظه، والسنة بالنعاس وهو الفتور الذي يتقدم النوم، ويجعل نفي النوم بعدها من باب الأولى وتأكيدا لما نفي ضمنا. ثم يروي ما يبين سبب الجملة الأولى، وفيه أن الكلام في النوم والسنة جاء ردا على مقالة قيلت في الكرسي نفسه:
العيّاشيّ عن الصادق عليه السلام : انه رأى جالساً متوركاً برجله على فخذه فقيل له هذه جلسة مكروهة فقال لا إن اليهود قالت ان الرب لما فرغ من خلق السماوات والأرض جلس على الكرسيّ هذه الجلسة ليستريح فأنزل الله
ثم يعرض في الكرسي خمسة وجوه لا وجها واحدا، وينقلها بأسانيدها:
الأول أنه العلم:
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ علمه كذا في التوحيد.
والثاني ما روي عن الصادق عليه السلام حين سئل: السماوات والأرض وسعت الكرسي أم الكرسي وسع السماوات والأرض؟ فكان الجواب أن كل شيء في الكرسي.
والثالث أنه جسم تحت العرش، دونه السماوات والأرض، لاحتوائه على العالم الجسماني، والعرش فوقه كأنه سقفه. والرابع ما جاء في التوحيد في العرش والكرسي، وفيه وجهان:
العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسيّ وعاؤه وفي وجه آخر العرش هو العلم الذي اطّلع الله عليه الأنبياء ورسله وحججه والكرسيّ هو العلم الذي لم يطّلع عليه احد من أنبيائه ورسله وحججه.
والخامس أنه كناية عن الملك، أو تصوير للعظمة:
وقد يجعل الكرسيّ كناية عن الملك لأنّه مستقر الملك وقد يقال انه تصوير لعظمته تعالى وتخييل بتمثيل حسِّي ولا كرسي ولا قعود ولا قاعد
ثم يفصل بين المسلكين فصلا صريحا:
وهذا مسلك الظاهريين وما قلناه اولاً مسلك الراسخين في العلم.
فالصافي لا يختار معنى واحدا للكرسي، بل يسوق الوجوه ويرجح منها ما يصرف اللفظ عن ظاهر الجسم والقعود.
تفسير الميزان
ويبني الطباطبائي الآية بناء واحدا من أولها إلى آخرها. فيجعل القيوم أصل الكلام كله:
وقد ظهر من هذا البيان ان اسم القيوم ام الاسماء الاضافية الثابتة له تعالى جميعاً
ثم يعلل ترتيب الجمل تعليلا لا يذكره غيره: لم جاء الملك بعد القيومية، ولم جاءت الشفاعة بعدهما:
لما كانت القيومية التامة التي له تعالى لا تتم إِلا بأن يملك السماوات والارض وما فيهما بحقيقة الملك ذكره بعدهما ، كما ان التوحيد التام في الالوهية لا يتم إِلا بالقيومية ، ولذلك ألحقها بها ايضاً
ثم يصل إلى الكرسي فيبدأ من اللغة، فينص على أن اللفظ قد يكنى به عن الملك:
الكرسي معروف وسمي به لتراكم بعض اجزائه بالصناعة على بعض ، وربما كني بالكرسي عن الملك فيقال : كرسي الملك ، ويراد منطقة نفوذه ومتسع قدرته .
فيعين المعنى على مقتضى ما قبله من الجمل:
تفيد ان المراد بسعة الكرسي احاطة مقام السلطنة الالهية ، فيتعين للكرسي من المعنى : انه المقام الربوبي
ثم يبين ما يلزم من ذلك:
الذي يقوم به ما في السموات والارض من حيث انها مملوكة مدبرة معلومة ، فهو من مراتب العلم ، ويتعين للسعة من المعنى : انها حفظ كل شيء مما في السموات والارض بذاته وآثاره
ثم يبين لماذا ختمت الجملة بنفي الثقل:
ونفي الأود والتعب عن حفظ السموات والارض في ذيل الكلام ليناسب ما افتتح به من نفى السنة والنوم في القيومية على ما في السموات والارض
وهذه الملاحظة الأخيرة هي أدق ما في الباب: الآية تفتتح بنفي السنة والنوم عن القيومية، وتختم بنفي الثقل والتعب عن الحفظ. فأولها وآخرها نفي واحد، والذي بينهما ملك وعلم وشفاعة وكرسي. فالآية بناء مغلق يرجع إلى حيث بدأ، لا سلسلة جمل.
مواضع الاتفاق
- أن الآية تقرر الألوهية الواحدة، والحياة والقيومية، والملك، والعلم المحيط.
- أن الشفاعة لم تنف بل علقت بالإذن — وهو ما يبين وجه مجاورتها للآية التي قبلها.
- أن علم الخلق بما في علم الله عطية بمشيئته، لا اكتساب منهم.
- أن كيفية الكرسي ليست مما يبلغه النظر: الميسر يصرح بأنه لا يعلم كيفيته إلا الله، والصافي ينفي القعود والقاعد، والميزان يصرفه إلى مقام لا إلى جرم.
- أن نفي الثقل في آخر الآية متصل بنفي النوم في أولها.
ما ينفرد به كل تفسير
- الميسر يفسر الكرسي بموضع القدمين ويقف عند الكيفية، ولا يعرض لبناء الآية ولا لترتيب جملها.
- الصافي يجمع الوجوه الخمسة بأسانيدها، ويفصل بين مسلك الظاهريين ومسلك الراسخين في العلم، فيكون عرضه عرض أقوال لا تقرير قول.
- الميزان يعالج الآية بناء نحويا وبلاغيا: القيوم أم الأسماء الإضافية، وترتيب الجمل معلل، والكرسي المقام الربوبي الذي هو من مراتب العلم، والخاتمة مناسبة للمطلع.
وهذه ثلاث طرائق في التعامل مع كلمة واحدة: إثبات مع تفويض الكيفية، وجمع للوجوه مع ترجيح، وتعيين للمعنى من سياق الآية نفسها.
أرقام من نص المصحف
- الآية خمسون كلمة بعد البسملة، وهي من أطول آيات سورة البقرة.
- لفظ كُرۡسِيُّهُ لم يرد في القرآن إلا مرتين: هذه الآية، وآية في سليمان لا علاقة لها بالباب:
﴿وَلَقَدۡ فَتَنَّا سُلَيۡمَٰنَ وَأَلۡقَيۡنَا عَلَىٰ كُرۡسِيِّهِۦ جَسَدٗا ثُمَّ أَنَابَ﴾
فالكلمة في الموضع الثاني كرسي ملك من ملوك الأرض. وهذا وحده يبين أن اللفظ في اللغة لا يحمل معنى واحدا لازما.
- واقتران ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ لم يرد إلا في موضعين: هذه الآية، وفاتحة آل عمران. وجاء مجرورا بلام الجر في موضع ثالث، في سورة طه، حيث عنت الوجوه له.
ما تقوله الآية وما لا تقوله
- الآية تقرر أن القيام على السماوات والأرض قائم لا ينقطع، وأنه لا يثقل من يقوم به. وهذا هو مطلعها وخاتمتها.
- وليس فيها تعيين كيفية للكرسي؛ وأصرح من نفى ذلك هو التفسير الميسر نفسه، وهو أقرب التفاسير الثلاثة إلى ظاهر اللفظ.
- وليس فيها نفي الشفاعة، ولا إطلاقها؛ بل تعليقها بالإذن. ومن قرأ الآية التي قبلها وحدها ظن النفي مطلقا.
- وليست الآية في فضائل القراءة، وإن وردت فيها آثار؛ موضوعها ما تقرره عن الله، لا ما يترتب على تلاوتها.
- وما تقدم أقوال مفسرين تعرض كما هي، لا ترجيحا بينها؛ ونصوصها كاملة على صفحة الآية.
اقرأ
ومن مقالات تفسير الآيات: