آية المباهلة: تفسيرها عند السنة والشيعة
آية المباهلة في سورة آل عمران وسياقها، ثم تفسيرها في المدرستين بنصوص من التفسير الميسر وتفسير الصافي وتفسير الميزان، مع مواضع الاتفاق ومواضع الاختلاف.
الآية
﴾فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ﴿
وتسمى آية المباهلة، والمباهلة: الملاعنة، أي أن يدعو كل فريق على الكاذب منهما. ومدار البحث في الآية على كلمة واحدة: ﴾وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ﴿، من المراد بها؟ وهذه المقالة تعرض قراءة كل مدرسة بنص تفسير من التفاسير التي يخدمها هذا الموقع، لا بوصف من عندنا، ولا ترجح بينها.
السياق
تقع الآية في سياق الكلام على المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، بعد ضرب المثل بخلق آدم:
﴾إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابٖ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ﴿
﴾ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ﴿
ثم تأتي آية المباهلة، ويعقبها:
﴾إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡقَصَصُ ٱلۡحَقُّۚ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ﴿
فالسياق كله في محاجة قوم في أمر عيسى عليه السلام، وقد اتفقت كتب التفسير على أنهم نصارى نجران.
تفسير أهل السنة
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
فمَن جادلك -أيها الرسول- في المسيح عيسى ابن مريم من بعد ما جاءك من العلم في أمر عيسى عليه السلام، فقل لهم: تعالوا نُحْضِر أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم، ثم نتجه إلى الله بالدعاء أن يُنزل عقوبته ولعنته على الكاذبين في قولهم، المصرِّين على عنادهم.
فالميسر يفسر الآية على ظاهر لفظها: دعوة إلى ابتهال يحضره من كل فريق أبناؤه ونساؤه وأنفسه، ولا يتعرض لتعيين من حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم.
تفسير الشيعة
ينقل الفيض الكاشاني في تفسير الصافي خبر المباهلة، ثم يذكر ما رواه غير الشيعة أيضا:
وقد غدا محتضنا الحسين عليه الصلاة والسلام آخذا بيد الحسن وفاطمة عليهم السلام تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول إذا أنا دعوت فأمِّنوا … كذا روته العامّة وهو دليل على نبوّته وفضل من أتى بهم من أهل بيته وشرفهم شرفا لا يسبقهم إليه خلق إذ جعل نفس علي عليه السلام كنفسه.
ثم ينقل عن الأئمة تعيين كل لفظ من ألفاظ الآية:
وفي العيون عن الكاظم عليه الصلاة والسلام: لم يدع أحدا أنه أدخله النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم تحت الكساء عند المباهلة للنصارى إلا عليّ بن أبي طالب عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، فكان تأويل قوله عزّ وجلّ أَبْناءَنا الحسن والحسين وَنِساءَنا فاطمة وَأَنْفُسَنا عليّ بن أبي طالب عليهم صلوات الله.
ويبني العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان استدلاله على اللفظ نفسه لا على الرواية وحدها. فهو أولا يقرر ما اتفق عليه النقل:
وقد أطبق المفسرون واتفقت الرواية وأيده التاريخ: أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم حضر للمباهلة ولم يحضر معه إلا علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام فلم يحضر لها إلا نفسان وابنان وامرأة واحدة وقد امتثل أمر الله سبحانه فيها.
ثم يستدل بصيغة الجمع في ﴾ٱلۡكَٰذِبِينَ﴿:
فالكلام يدل على تحقق كاذبين بوصف الجمع في أحد طرفي المحاجة والمباهلة على أي حال: إما في جانب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وإما في جانب النصارى، وهذا يعطي أن يكون الحاضرون للمباهلة شركاء في الدعوى فإن الكذب لا يكون إلا في دعوى، فلمن حضر مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، وهم علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام شركة في الدعوى والدعوة مع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
ويوجه الميزان تعميم الدعوة للأبناء والنساء بأنه أدل على ثقة الداعي بصدق دعواه:
لكن عممت الدعوة للأبناء والنساء ليكون أدل على اطمينان الداعي بصدق دعواه وكونه على الحق لما أودعه الله سبحانه في قلب الانسان من محبتهم والشفقة عليهم فتراه يقيهم بنفسه، ويركب الأهوال والمخاطرات دونهم.
مواضع الاتفاق
- أن الآية نزلت في محاجة وقعت في أمر عيسى عليه السلام، وأن المدعو إليه ابتهال يجعل لعنة الله على الكاذبين.
- أن المباهلة لم تقع؛ إذ انصرف الفريق الآخر عنها. وهذا مذكور في الصافي نقلا عن الخبر نفسه.
- أن الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين. وهذا ليس موضع خلاف بين المدرستين: فالميزان يحكي إطباق المفسرين عليه، والصافي ينبه إلى أنه مروي عند غير الشيعة أيضا.
- أن الآية سيقت في مقام إقامة الحجة بعد العلم، لا في مقام المغالبة.
مواضع الاختلاف
- في ما يلزم من الخبر: الصافي والميزان يستخرجان منه فضلا خاصا لمن حضر، ويجعلان تسميتهم في الآية بالأبناء والنساء والأنفس منقبة. والميسر لا يتعرض للتعيين ولا لما يبنى عليه.
- في دلالة لفظ ﴾وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ﴿: الميزان يجعل قوله ﴾ٱلۡكَٰذِبِينَ﴿ بصيغة الجمع دليلا على أن من حضر شريك في الدعوى، والصافي يعين المراد بكل لفظ رواية عن الأئمة. والميسر يبقى على ظاهر اللفظ العام.
- في طريق الإثبات: الصافي يقيم قراءته على الرواية، والميزان يقيمها على دلالة اللفظ والسياق ثم يعضدها بالرواية، والميسر يقتصر على تفسير الألفاظ.
وهذه المواضع تعرض كما هي في كتبها؛ والترجيح بينها ليس من شأن هذه الصفحة.
المصادر
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والنصوص الثلاثة كاملة، كل واحد منها منسوب إلى صاحبه، في صفحة الآية:
اقرأ
ومن مقالات مدارس التفسير: