آية المودة: تفسيرها عند السنة والشيعة

الآية الثالثة والعشرون من سورة الشورى من الآيات التي يكثر السؤال عنها بين المدرستين، والخلاف فيها على كلمة واحدة: ﴿ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾. وهذه المقالة لا ترجح قولا على قول؛ إنما تعرض ما قاله أصحاب كل مدرسة بنصوصهم، ليقرأ القارئ الأقوال من مصادرها لا من وصف خصومها.

الآية

﴿ذَٰلِكَ ٱلَّذِي يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِۗ قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا إِلَّا ٱلۡمَوَدَّةَ فِي ٱلۡقُرۡبَىٰۗ وَمَن يَقۡتَرِفۡ حَسَنَةٗ نَّزِدۡ لَهُۥ فِيهَا حُسۡنًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ شَكُورٌ﴾

اقرأ الآية في المصحف — الشورى ٢٣

السياق

نفى القرآن على لسان الأنبياء سؤال الأجر على الرسالة، وجاء ذلك في حق النبي صلى الله عليه وآله في أكثر من موضع، منها:

﴿قُلۡ مَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍ إِلَّا مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلٗا﴾

الفرقان ٥٧

﴿قُلۡ مَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرٖ فَهُوَ لَكُمۡۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٞ﴾

سبأ ٤٧

وفي آية الشورى جاء الاستثناء: ﴿قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا إِلَّا ٱلۡمَوَدَّةَ فِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾. فعلى معنى هذا الاستثناء، وعلى المراد بـ«القربى»، يدور الكلام.

تفسير الآية عند علماء أهل السنة

في التفسير الميسر الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، القربى هي قرابة النبي صلى الله عليه وآله من قومه، والمودة المطلوبة صلة تلك القرابة:

قل -أيها الرسول- للذين يشكون في الساعة من مشركي قومك: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من الحق الذي جئتكم به عوضًا من أموالكم، إلا أن تَوَدُّوني في قرابتي منكم، وتَصِلوا الرحم التي بيني وبينكم.

اقرأ الآية مع تفسيرها

ولهذا القول أصل في صحيح البخاري: فقد سُئل ابن عباس عن الآية، فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد، فقال ابن عباس إنه لم يكن بطن من قريش إلا كان للنبي فيهم قرابة، فالمعنى: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة.

وفي الرواية نفسها يظهر أن القولين كانا معروفين في جيل التابعين. ومن مفسري أهل السنة من ذكر القول الآخر في تفسيره وروى فيه روايات، ومنهم من ضعّفها واستدل بأن السورة مكية.

تفسير الآية عند علماء الشيعة

في تفسير الصافي للفيض الكاشاني، المعنى:

أن تودّوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم. كذا في المجمع عن السجّاد والباقر والصادق عليهم السلام

ثم يسوق روايات عن الكافي وغيره في ذلك.

وفي تفسير الميزان يعرض العلامة الطباطبائي الأقوال في الآية، ويأخذ بقول من قال إن المراد:

مودة قرابة النبي صلى الله عليه وآله وهم عترته من أهل بيته عليه السلام وقد وردت به روايات من طرق أهل السنة وتكاثرت الأخبار من طرق الشيعة على تفسير الآية بمودتهم وموالاتهم

ويرى أن إيجاب هذه المودة لم يكن أجرا بالمعنى المادي:

إيجاب مودتهم وجعلها أجرا للرسالة إنما كان ذريعة إلى إرجاع الناس إليهم فيما كان لهم من المرجعية العلمية

فالمودة المفروضة على كونها أجرا للرسالة لم تكن أمرا وراء الدعوة الدينية من حيث بقائها ودوامها، فالآية في مؤداها لا تغاير مؤدى سائر الآيات النافية لسؤال الأجر

وفي مسألة كون السورة مكية يقول:

ويؤيده ما في روايات أئمة أهل البيت عليه السلام أن قوله : « قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً » إلى تمام أربع آيات نزلت في مودة قربى النبي صلى الله عليه وآله، ولازم ذلك كون الآيات مدنية

اقرأ الآية مع التفاسير الثلاثة

مواضع الاتفاق

• الآية قرآن متلو، لا خلاف في نصها ولا في موضعها من سورة الشورى.
• أن النبي صلى الله عليه وآله لم يطلب على تبليغ الرسالة أجرا لنفسه، كما نصت الآيات الأخرى.
• أن محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ثابتة في المدرستين بنصوص أخرى، ومنها ما في صحيح مسلم من قوله: «أذكّركم الله في أهل بيتي».
• أن القولين في معنى «القربى» منقولان منذ عصر التابعين، كما في رواية البخاري نفسها.

مواضع الاختلاف

• المراد بـ«القربى»: قرابة النبي صلى الله عليه وآله من قريش عامة، أم عترته من أهل بيته؟
• المخاطَب بالآية: قريش المشركون، أم المسلمون؟
• مكية الآية ومدنيتها: هل هي من المكي كسائر السورة، أم من الآيات المدنية فيها؟
• معنى الاستثناء: هل المودة المطلوبة أجر على الرسالة، أم هي أمر يعود نفعه على المخاطبين أنفسهم؟

المصادر

كل ما نُقل أعلاه مأخوذ من نصوص التفاسير نفسها كما يعرضها هذا الموقع، ومن صحيحي البخاري ومسلم حيث ذُكرا:

• التفسير الميسر — مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
• تفسير الصافي — الملا محسن الفيض الكاشاني، وفيه النقل عن مجمع البيان والكافي.
• تفسير الميزان — العلامة محمد حسين الطباطبائي.

وكلها مجموعة على صفحة آية المودة، يقرأ القارئ فيها كل تفسير بنصه ومنسوبا إلى صاحبه، ثم يحكم لنفسه.