آية الخمس: تفسيرها عند السنة والشيعة
آية الخمس في سورة الأنفال وسياقها، ثم تفسيرها في المدرستين بنصوص من التفسير الميسر وتفسير الصافي وتفسير الميزان، مع مواضع الاتفاق ومواضع الاختلاف، من غير ترجيح.
الآية
﴿وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَيۡءٖ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾
ومدار البحث في هذه الآية على ثلاثة أسئلة: ما المراد بـ«ما غنمتم»؟ ومن المراد بـ«ذي القربى»؟ وما حكم سهم الله وسهم الرسول؟
وهذه المقالة تعرض قراءة كل مدرسة بنص تفسير من التفاسير التي يخدمها هذا الموقع، لا بوصف من عندنا، ولا ترجح بينها.
السياق
افتتحت سورة الأنفال بسؤال عن الأنفال نفسها:
﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَصۡلِحُواْ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡۖ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ﴾
ثم جاء في السورة نفسها الإذن بالأكل من الغنيمة:
﴿فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمۡتُمۡ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا﴾
وفي سورة الحشر آية قريبة من آية الخمس في عد المستحقين، لكن موضوعها الفيء لا الغنيمة:
﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡ﴾
وخاتمة آية الخمس — «يوم الفرقان يوم التقى الجمعان» — تربطها بموضع نزولها، وهو ما اتفق عليه التفسيران كما سيأتي.
تفسير أهل السنة
جاء في التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
واعلموا -أيها المؤمنون- أن ما ظَفِرتم به مِن عدوكم بالجهاد في سبيل الله فأربعة أخماسه للمقاتلين الذين حضروا المعركة، والخمس الباقي يجزَّأُ خمسة أقسام: الأول لله وللرسول، فيجعل في مصالح المسلمين العامة، والثاني لذوي قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم بنو هاشم وبنو المطلب، جُعِل لهم الخمس مكان الصدقة فإنها لا تحلُّ لهم، والثالث لليتامى، والرابع للمساكين، والخامس للمسافر الذي انقطعت به النفقة،
فالميسر يقرر في هذا النص أمورا: أن «ما غنمتم» هو ما ظفر به المقاتلون من العدو بالجهاد، وأن أربعة أخماسه للمقاتلين الذين حضروا المعركة، وأن الخمس الباقي يقسم خمسة أقسام، وأن سهم الله والرسول يجعل في مصالح المسلمين العامة، وأن «ذوي القربى» هم بنو هاشم وبنو المطلب، وأن هذا السهم جعل لهم مكان الصدقة لأنها لا تحل لهم.
تفسير الشيعة
ينقل الفيض الكاشاني في تفسير الصافي أولا القول بأن الغنيمة ما أخذ من الكفار قهرا، ثم يعقبه بما رواه في الكافي:
قيل أي الذي أخذتموه من الكفّار قهراً. وفي الكافي عن الصادق عليه السلام : هي والله الإِفادة يوماً بيوم. أقول : يعني استفادة المال من أية جهة كانت
فالرواية تجعل الغنيمة «الإفادة يوما بيوم»، وفسرها الكاشاني بنفسه في قوله «أقول» بأنها استفادة المال من أية جهة كانت.
ثم ينقل في «ذي القربى»:
في الكافي عن الباقر عليه السلام : إنّ ذا القربى هم قرابة رسول الله صليَّ الله عليه وآله وسلم والخمس للرسُول ولنا.
ثم ينقل عن أمير المؤمنين عليه السلام ما يجمع بين تعيين ذي القربى وبين وجه كون الخمس بدلا عن الصدقة:
وفي الكافي والتهذيب عن أمير المؤمنين عليه السلام : نحن والله عنى بذي القربى الّذينَ قرنهم الله بنفسه وبرسوله فقال ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ منا خاصّة قال ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيباً أكرم الله نبيّه وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ ما في أيدي الناس.
ثم في سهم الله وسهم الرسول:
وفي الكافي عن الرضا عليه السلام : أنّه سئل عن هذه الآية فقيل له فما كان لله فلمن هو فقال لرسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم وما كان لرسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم فهو للإِمام
ويبني العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان استدلاله على اللفظ قبل الرواية. فهو أولا يقرر معنى الغنم في اللغة:
والغنيمة إصابة الفائدة من جهة تجارة أو عمل أو حرب وينطبق بحسب مورد نزول الآية على غنيمة الحرب
ثم يبني على ذلك أن الحكم عام لا يخصصه مورد النزول:
وظاهر الآية أنها مشتملة على تشريع مؤبد كما هو ظاهر التشريعات القرآنية ، وأن الحكم متعلق بما يسمى غنما وغنيمة سواء كان غنيمة حربية مأخوذة من الكفار أو غيرها مما يطلق عليه الغنيمة لغة كأرباح المكاسب والغوص والملاحة والمستخرج من الكنوز والمعادن ، وإن كان مورد نزول الآية هو غنيمة الحرب فليس للمورد أن يخصص.
ثم يقرر أن الأصناف المذكورة في الآية محصورة، ولكل صنف سهم مستقل:
وكذا ظاهر ما عد من موارد الصرف بقوله : «لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ» انحصار الموارد في هؤلاء الأصناف ، وأن لكل منهم سهما بمعنى استقلاله في أخذ السهم كما يستفاد مثله من آية الزكاة من غير أن يكون ذكر الأصناف من قبيل التمثيل.
وفي «ذي القربى» يحيل على الأثر:
وذو القربى القريب والمراد به قرابة النبي صلىاللهعليهوآله أو خصوص أشخاص منهم على ما يفسره الآثار القطعية
مواضع الاتفاق
- أن الآية تثبت الخمس حقا في الغنيمة، وأن مصارفه هي الأصناف المسماة في الآية نفسها: لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل.
- أن «ذا القربى» قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الخلاف إنما هو في تحديد من يدخل في هذه القرابة.
- أن هذا السهم إنما جعل لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم مكان الصدقة، لأن الصدقة لا تحل لهم؛ وهذا منصوص عليه في الميسر وفي نص أمير المؤمنين المنقول في الصافي كليهما.
- أن «يوم الفرقان يوم التقى الجمعان» هو يوم بدر. قال الطباطبائي في الميزان:
والمراد بقوله : «يَوْمَ الْفُرْقانِ» يوم بدر كما يشهد به قوله بعده : «يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ» فإن يوم بدر هو اليوم الذي فرق الله فيه بين الحق والباطل فأحق الحق بنصرته ، وأبطل الباطل بخذلانه.
ونص الميسر على ذلك أيضا في عبارته: «يوم فَرَق بين الحق والباطل بـ"بدر"،».
مواضع الاختلاف
- في معنى «ما غنمتم»: الميسر يحمله على ما ظفر به المقاتلون من العدو بالجهاد؛ والصافي والميزان يعمانه في كل ما يسمى غنيمة أو إفادة، ومنه أرباح المكاسب والمعادن والكنوز. وعبارة الميزان في ذلك صريحة: «وإن كان مورد نزول الآية هو غنيمة الحرب فليس للمورد أن يخصص.»
- في تعيين «ذي القربى»: الميسر يعينهم في بني هاشم وبني المطلب؛ والصافي ينقل في تعيينهم روايات تخص بهم أهل البيت عليهم السلام، والميزان يجعل تعيينهم موكولا إلى الأثر.
- في سهم الله وسهم الرسول: الميسر يجعله في مصالح المسلمين العامة؛ والصافي ينقل عن الرضا عليه السلام أن ما كان لرسول الله فهو للإمام، وأن أمر التفاضل بين الأصناف موكول إليه.
- في الأخماس الأربعة: الميسر ينص على أنها للمقاتلين الذين حضروا المعركة؛ والميزان لا يعرض لها في موضع تفسير الآية، وإنما يتكلم على الخمس ومصارفه.
- في طريق الإثبات: الميسر يقتصر على تفسير الألفاظ، والصافي يقيم قراءته على الرواية، والميزان يقيمها على ظاهر اللفظ ثم يعضدها بالأثر.
وهذه المواضع تعرض كما هي في كتبها؛ والترجيح بينها ليس من شأن هذه الصفحة.
المصادر
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والنصوص الثلاثة كاملة، كل واحد منها منسوب إلى صاحبه، في صفحة الآية:
اقرأ
ومن مقالات مدارس التفسير: