ما معنى علامات الوقف في المصحف؟ (م، ج، صلى، قلى، والنقط الثلاث)
العلامات الصغيرة فوق كلمات المصحف ليست زينة ولا تشكيلا: كل واحدة حكم في الوقف والوصل. شرح كل علامة في النص الذي يعرضه الموقع، مع عدد مواضعها بالعد، والمواضع الإحدى والعشرين التي يلزم فيها الوقف.
ما هذه العلامات أصلا
المصحف فيه ثلاثة أنواع من الرموز الصغيرة فوق الحروف أو تحتها: علامات الشكل (الفتحة والضمة والسكون)، وعلامات التجويد (كالصفر المستدير وعلامات المد)، وعلامات الوقف — وهي التي تعني هذه المقالة.
وعلامات الوقف ليست من رسم المصحف الأول. القرآن نزل منطوقا، وكتب في المصاحف الأولى بغير شكل ولا علامة؛ ثم أضاف علماء الوقف والابتداء هذه الرموز ليعرف القارئ أين يحسن أن يقطع نفسه وأين لا يحسن. وتنسب أصول هذا الباب إلى أبي عبد الله محمد بن طيفور السجاوندي، والمصاحف المطبوعة اليوم تختلف في عدد هذه العلامات وفي رسمها؛ وهذه المقالة تتكلم على ما في النص الذي يعرضه هذا الموقع: نص مجمع الملك فهد برواية حفص عن عاصم. وكل عدد فيها معدود على ذلك النص نفسه.
ولماذا يهم هذا القارئ العادي؟ لأن الوقف في غير موضعه قد يغير المعنى — وهذا ليس كلاما نظريا، كما سيأتي في آية آل عمران السابعة.
العلامات الخمس وعدد مواضعها
| العلامة | معناها | عدد العلامات | عدد الآيات |
|---|---|---|---|
| ج | الوقف جائز، والوصل جائز | ٢٠٨٣ | ١٥٧٠ |
| صلى | الوصل أولى من الوقف | ١٦٥١ | ١٢٧٨ |
| قلى | الوقف أولى من الوصل | ٥١١ | ٤٤٥ |
| م | الوقف لازم | ٢١ | ٢١ |
| النقط الثلاث | تعانق الوقف | ٦ | ٣ |
وأول ما يلاحظ من هذا الجدول أن الأكثر شيوعا هو الجواز: أكثر من أربعة آلاف علامة من هذه العلامات تقول للقارئ «لك أن تقف ولك أن تصل»، وإحدى وعشرون فقط تقول له «قف».
أما علامة «لا» — أي الوقف الممنوع — فالمعروف أنها في كثير من المصاحف، ولا ترد في النص الذي يعرضه هذا الموقع ولا مرة واحدة. وهذا من اختلاف المصاحف في عدد العلامات المستعملة، لا اختلافا في القرآن.
«م»: الواحدة والعشرون
هذه العلامة تعني أن الوصل يفسد المعنى أو يوهم غير المراد، فالوقف لازم. ومواضعها كلها في النص الذي يعرضه الموقع:
٢:٢٦ و٢:١١٨ و٢:٢١٢ و٢:٢٥٣ و٣:١٨١ و٤:١١٨ و٤:١٧١ و٥:٢ و٥:٥١ و٥:٦٤ و٥:٧٣ و٦:٢٠ و٦:٣٦ و٦:١٢٤ و٧:١٤٨ و١٠:٦٥ و١١:٢٠ و٢٨:٨٨ و٢٩:٢٦ و٣٦:٧٦ و٥٤:٦
وأظهر مثال فيها موضعان متناظران، في يونس وفي يس:
﴿فَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّا نَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ﴾
العلامة فوق «قولهم». فإن وقف القارئ عندها صار المعنى: لا يحزنك قولهم، ثم خبر مستقل: إنا نعلم ما يسرون. وإن وصل صار ما بعدها حكاية لقولهم — فنسب إليهم كلام ليس من كلامهم. ومثله في يونس ٦٥ حرفا بحرف تقريبا.
ومثل ثان:
﴿لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٖ﴾
العلامة فوق «ثلاثة»: فالكفر في المحكي عنهم، وما بعد العلامة تنزيه مستأنف، لا من تمام قولهم.
النقط الثلاث: تعانق الوقف
هذه أقل العلامات ورودا: ست علامات في ثلاث آيات، لأنها لا تأتي إلا زوجا. ومعناها أن القارئ يقف على إحدى الموضعين لا على كلتيهما. ومواضعها الثلاثة:
- البقرة ٢ — فوق «ريب» وفوق «فيه».
- المائدة ٢٦ — فوق «عليهم» وفوق «سنة».
- المائدة ٤١ — فوق «قلوبهم» وفوق «هادوا».
وأشهرها الأولى:
﴿ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدٗى لِّلۡمُتَّقِينَ﴾
فإن وقف على الأولى: لا ريب — ثم: فيه هدى للمتقين. وإن وقف على الثانية: لا ريب فيه — ثم: هدى للمتقين. والمعنيان صحيحان، والعلامة تمنع الجمع بينهما فقط، لأن الوقف على الاثنتين يفصل «هدى» عما يتعلق به.
السين الصغيرة: ثمانية مواضع، ومعنيان
السين الصغيرة في المصحف ترد في ثمانية مواضع، ولها فيها معنيان مختلفان:
خمسة مواضع للسكت — وهو قطع الصوت زمنا يسيرا بغير تنفس:
- الكهف ١ — على «عوجا».
- يس ٥٢ — على «مرقدنا».
- الحاقة ٢٨ — على «ماليه».
- القيامة ٢٧ — على «من».
- المطففين ١٤ — على «بل».
﴿وَقِيلَ مَنۡۜ رَاقٖ﴾
والسكت هنا يمنع أن تدغم النون في الراء فيسمع «مراق».
وثلاثة مواضع ليست للوقف أصلا، بل تدل على أن الصاد تقرأ سينا:
- البقرة ٢٤٥ — «ويبصط».
- الأعراف ٦٩ — «بصطة».
- الطور ٣٧ — «المصيطرون».
فالعلامة واحدة في الشكل، ووظيفتها تعرف بموضعها. وهذا من دقائق ما يراه القارئ في الصفحة ولا يسأل عنه.
علامتان ليستا للوقف
- ۞ — علامة الربع، توضع على رأس كل ربع حزب. وعدد مواضعها في النص ١٩٩.
- ۩ — موضع السجدة. وعددها ١٥.
والأولى علامة تقسيم للحفظ والورد، والثانية علامة عمل.
آية يتغير معناها بالوقف
أوضح مثال على أن الوقف حكم لا زينة هو السابعة من آل عمران:
﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾
وفي هذه الآية أربع علامات: «صلى» على «متشابهات»، و«صلى» على «تأويله»، و**«قلى» على لفظ الجلالة** في «إلا الله»، و«قلى» على «ربنا». فعلامة المصحف تقول إن الوقف أولى عند «إلا الله».
وأثر هذا الوقف في المعنى ظاهر:
- فإن وقف القارئ عند «إلا الله» صار «والراسخون في العلم» مبتدأ كلام جديد: يقولون آمنا به.
- وإن وصل صار «والراسخون» معطوفا على لفظ الجلالة: فهم يعلمون التأويل أيضا.
ما يقوله التفسير في هذا الموضع
يقرأ التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، على الوقف:
ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله. والمتمكنون في العلم يقولون: آمنا بهذا القرآن، كله قد جاءنا من عند ربنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
فجعل «والمتمكنون في العلم يقولون» كلاما مستأنفا، على ما تقتضيه علامة المصحف.
ويقف الفيض الكاشاني في تفسير الصافي عند لفظ الراسخين فيفسره:
إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ الذين تثبّتوا وتمكنوا فيه.
ثم ينقل في تأويله ما يروى عن أهل البيت في أنهم الراسخون في العلم.
ويبسط العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان الكلام في المسألة بسطا طويلا، ويعرض للقراءات المنقولة في الآية فلا يبني عليها حكما:
فهذه لا تصلح لإثبات شيء : أما أولاً : فلأن هذه القراءاتْ لا حجية فيها
ثم يذكر رواية الكافي في أنهم الراسخون في العلم ويعلمون تأويله، ويقول إن ظهورها في العطف يرتفع عنده بما قدمه من البيان، ويجعلها من باب الجري والانطباق.
فالثلاثة متفقون على أن الآية تقسم الآيات محكما ومتشابها، وعلى أن الراسخين في العلم يقولون «آمنا به». وموضع الاختلاف هو ما قدمناه: هل العطف على لفظ الجلالة أو على استئناف؟ وعلامة المصحف ترجح الوقف، والنصوص الثلاثة بين يدي القارئ على صفحة التفاسير كما هي في كتبها، بغير ترجيح من هذه الصفحة.
خمس فوائد عملية
- إذا رأيت ج فأنت مخير؛ وهذا أكثر ما في المصحف.
- إذا رأيت صلى فالأحسن أن تصل، وإذا رأيت قلى فالأحسن أن تقف، وكلاهما جائز.
- إذا رأيت م فقف: إحدى وعشرون مرة في المصحف كله، وتعرفها الآن بأرقامها.
- إذا رأيت النقط الثلاث فاعلم أن لها أختا قريبة، وقف على إحداهما.
- وآخر الآية موضع وقف في كل حال، ولو لم تكن عليه علامة.
ويمكنك أن ترى هذه العلامات كلها بنص المصحف نفسه في قارئ الموقع، فالخط الذي يعرض به القرآن هنا هو خط المصحف نفسه بعلاماته.
المصادر
- نص المصحف — نص مجمع الملك فهد (رواية حفص عن عاصم)، وهو النص الذي يعرضه هذا الموقع، وعليه كل عد في هذه المقالة.
- التفسير الميسر — نخبة من العلماء، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.