سورة الواقعة: عن ماذا تتحدث، ولماذا سميت بهذا الاسم؟
سورة الواقعة عند التفسير الميسر وتفسير الصافي والميزان: الأصناف الثلاثة ومن هم السابقون، والاحتجاج على البعث، و«لا يمسه إلا المطهرون» — هل المس مس اليد أم العلم؟ بمواضع الاتفاق قبل الاختلاف، وبالعد على نص المصحف.
سورة في ثلاثة أصناف
سورة الواقعة سورة مكية، عدد آياتها ست وتسعون، وهي في الجزء السابع والعشرين من المصحف، تقع في الصفحات ٥٣٤ إلى ٥٣٧ من مصحف المدينة الذي يقرأ عليه هذا الموقع.
وموضوعها الأكبر واحد: يوم القيامة، لا على جهة الإخبار المجرد، بل على جهة الفرز. فالسورة تأخذ الناس كلهم وتجعلهم ثلاثة أصناف، ثم تصف مآل كل صنف، ثم ترجع فتحتج على أن هذا اليوم واقع.
وهذه المقالة تنقل في كل موضع ما يقوله التفسير الميسر أولا، ثم تفسير الصافي والميزان، وتبين الاتفاق قبل الاختلاف، ولا ترجح بين مذهب ومذهب.
مطلع السورة
﴿إِذَا وَقَعَتِ ٱلۡوَاقِعَةُ﴾ ﴿لَيۡسَ لِوَقۡعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ ﴿خَافِضَةٞ رَّافِعَةٌ﴾
و«الواقعة» من الأسماء التي سمي بها يوم القيامة، وهي من الوقوع، أي الحدوث الذي لا بد منه. وقال الميسر في هذه الآيات:
إذا قامت القيامة، ليس لقيامها أحد يكذِّب به، هي خافضة لأعداء الله في النار، رافعة لأوليائه في الجنة.
الأصناف الثلاثة
﴿وَكُنتُمۡ أَزۡوَٰجٗا ثَلَٰثَةٗ﴾ ﴿فَأَصۡحَٰبُ ٱلۡمَيۡمَنَةِ مَآ أَصۡحَٰبُ ٱلۡمَيۡمَنَةِ﴾ ﴿وَأَصۡحَٰبُ ٱلۡمَشۡـَٔمَةِ مَآ أَصۡحَٰبُ ٱلۡمَشۡـَٔمَةِ﴾ ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلسَّٰبِقُونَ﴾ ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلۡمُقَرَّبُونَ﴾
فهذه ثلاثة: أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة، والسابقون. ثم تعود السورة فتسمي الصنفين الأولين باسم آخر: ﴿وَأَصۡحَٰبُ ٱلۡيَمِينِ﴾ في الآية السابعة والعشرين، و﴿وَأَصۡحَٰبُ ٱلشِّمَالِ﴾ في الآية الحادية والأربعين.
وأما السابقون فلهم في السورة وصف واحد لا ثاني له: ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلۡمُقَرَّبُونَ﴾. وقال الميسر:
والسابقون إلى الخيرات في الدنيا هم السابقون إلى الدرجات في الآخرة، أولئك هم المقربون عند الله، يُدْخلهم ربهم في جنات النعيم.
ثم تمضي السورة في وصف الأصناف: السابقون من الآية ١٢ إلى ٢٦، وأصحاب اليمين من ٢٧ إلى ٤٠، وأصحاب الشمال من ٤١ إلى ٥٦.
من السابقون؟
وهنا يزيد الصافي ما ليس في الميسر: فينقل عن الصادق عليه السلام أن الأصناف الثلاثة أصناف في الخلق، ويعين السابقين:
انّ الله تبارك وتعالى خلق الخلق ثلاثة أصناف وهو قوله عزّ وجلّ وَكُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً الآيات قال فالسّابقون هم رسول الله.
ثم ينقل في الفرق بين الصنفين خبرا في الأرواح:
وخاصّة الله من خلقه جعل فيهم خمسة أرواح ايّدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشياء وأيدهم بروح الايمان فبه خافوا الله عزّ وجلّ وايّدهم بروح القوّة فبه قدروا على طاعة الله وايّدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عزّ وجلّ وكرهوا معصيته وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيئون
ويذكر الخبر بعد ذلك أن المؤمنين من أصحاب الميمنة جعل فيهم أربعة من هذه الأرواح، بغير روح القدس — فيكون الفرق بين الصنفين في العلم لا في الخوف ولا في الطاعة.
ثم ينقل عن الأمالي خبرا يعين السابقين تعيينا آخر:
وفي الأمالي عن النبيّ صلّى الله عليه وآله : انّه سئل عن هذه الآية فقال قال لي جبرئيل ذلك عليّ وشيعته هم السَّابِقُونَ إلى الجنّة الْمُقَرَّبُونَ من الله بكرامته.
مواضع الاتفاق: أن الناس ثلاثة أصناف لا صنفان، وأن السابقين أعلاهم، وأن وصفهم الذي لا يشاركهم فيه غيرهم هو ﴿ٱلۡمُقَرَّبُونَ﴾. وهذا نص الميسر، وهو مبنى ما ينقله الصافي.
موضع الاختلاف: أن الميسر يقرأ «السابقين» وصفا عاما — السابقون إلى الخيرات في الدنيا — فلا يعين أشخاصا؛ والصافي ينقل أخبارا تعينهم. فالخلاف في المرجع لا في الوصف.
الاحتجاج على البعث
بعد الفرز ترجع السورة إلى الذين ينكرون أن يكون هذا كله واقعا، فتحتج عليهم بأمور يرونها بأعينهم كل يوم: خلقهم أنفسهم، والزرع الذي يأكلونه، والماء الذي يشربونه، والنار التي يوقدونها.
﴿نَحۡنُ خَلَقۡنَٰكُمۡ فَلَوۡلَا تُصَدِّقُونَ﴾ ﴿أَفَرَءَيۡتُم مَّا تُمۡنُونَ﴾
﴿أَفَرَءَيۡتُمُ ٱلۡمَآءَ ٱلَّذِي تَشۡرَبُونَ﴾ ﴿ءَأَنتُمۡ أَنزَلۡتُمُوهُ مِنَ ٱلۡمُزۡنِ أَمۡ نَحۡنُ ٱلۡمُنزِلُونَ﴾
والحجة في هذه الآيات واحدة متكررة: من قدر على الابتداء قدر على الإعادة، ومن كان الماء والزرع والنار من صنعه لا من صنعكم فالأمر إليه.
«لا يمسه إلا المطهرون»
وهذا أكثر مواضع السورة أثرا في العمل، وأدقها في الخلاف. تقول السورة في القرآن نفسه:
﴿إِنَّهُۥ لَقُرۡءَانٞ كَرِيمٞ﴾ ﴿فِي كِتَٰبٖ مَّكۡنُونٖ﴾ ﴿لَّا يَمَسُّهُۥٓ إِلَّا ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾ ﴿تَنزِيلٞ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ﴾
والميسر يجمع في الآية معنيين: الملائكة أولا، ثم المتطهرون من الناس:
إن هذا القرآن الذي نزل على محمد لقرآن عظيم المنافع، كثير الخير، غزير العلم، في كتاب مَصُون مستور عن أعين الخلق، وهو الكتاب الذي بأيدي الملائكة. لا يَمَسُّ القرآن إلا الملائكة الكرام الذين طهرهم الله من الآفات والذنوب، ولا يَمَسُّه أيضًا إلا المتطهرون من الشرك والجنابة والحدث.
والصافي يذكر الوجهين كذلك، ويضيف ملاحظة في الصيغة:
لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ لا يطلع على اللّوح الّا المطهرون من الكدورات الجسمانيّة أو لا يمسّ القرآن الّا المطهّرون من الأحداث فيكون نفياً بمعنى نهي.
فقوله «نفيا بمعنى نهي» هو موضع الحكم: الجملة إخبار في صورتها، نهي في مؤداها. ثم ينقل عن التهذيب عن الكاظم عليه السلام ما يفصل الحكم:
في التهذيب عن الكاظم عليه السلام قال : المصحف لا تمسّه على غير طهر ولا جنباً ولا تمسّ خيطه ولا تعلّقه انّ الله تعالى يقول لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
والميزان يبدأ من سؤال آخر: ما «المس» هنا؟
والكلام على أي حال مسوق لتعظيم أمر القرآن وتجليله فمسه هو العلم به وهو في الكتاب المكنون كما يشير إليه قوله : « إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ » الزخرف : ٤.
ثم يبني على ذلك في «المطهرون»:
والمطهرون ـ اسم مفعول من التطهير ـ هم الذين طهر الله تعالى نفوسهم من أرجاس المعاصي وقذارات الذنوب أو مما هو أعظم من ذلك وأدق وهو تطهير قلوبهم من التعلق بغيره تعالى ، وهذا المعنى من التطهير هو المناسب للمس الذي هو العلم دون الطهارة من الخبث أو الحدث كما هو ظاهر.
فالمطهرون هم الذين أكرمهم الله تعالى بتطهير نفوسهم كالملائكة الكرام والذين طهرهم الله من البشر ، قال تعالى : « إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً » الأحزاب : ٣٣ ، ولا وجه لتخصيص المطهرين بالملائكة كما عن جل المفسرين لكونه تقييدا من غير مقيد.
ثم يذكر الوجه الآخر — أن «لا» ناهية — فينتهي منه إلى الحكم العملي:
وربما جعل « لا » في « لا يَمَسُّهُ » ناهية ، والمراد بالمس على هذا مس كتابة القرآن ، وبالطهارة الطهارة من الحدث أو الحدث والخبث جميعا ـ وقرئ « المطهرون » بتشديد الطاء والهاء وكسر الهاء أي المتطهرون ـ ومدلول الآية تحريم مس كتابة القرآن على غير طهارة.
وينقل في هذا المعنى عن الكشاف، وهو من تفاسير أهل السنة:
قال في الكشاف : وإن جعلتها يعني جملة « لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ » صفة للقرآن فالمعنى : لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه ، انتهى
ويعلق الكاشاني على الوجهين تعليقا يحسم النزاع بينهما:
أقولُ : وفي التحقيق لا مُنافاة بين المعنيين لجواز الجمع بينهما وإرادة كلّ منهما أو يكون أحدهما تفسيراً والآخر تأويلاً.
مواضع الاتفاق: أن مس المصحف على غير طهارة لا يجوز. يقوله الميسر في آخر كلامه، وينقله الصافي عن التهذيب حكما مفصلا، ويخلص إليه الميزان بلفظ «تحريم مس كتابة القرآن على غير طهارة» — ويستشهد عليه بالكشاف. فالحكم العملي واحد عند الثلاثة.
موضع الاختلاف: في من «المطهرون». فالميسر يقدم الملائكة، ثم يضم إليهم المتطهرين من الناس. والميزان يصرح بأن قصر المطهرين على الملائكة — وينسبه إلى «جل المفسرين» — تقييد بغير دليل، ويدخل فيهم من طهره الله من البشر، مستدلا بآية الأحزاب ٣٣. والصافي يذكر الوجهين ثم ينص على أنه «لا منافاة بين المعنيين».
وأصل الخلاف ليس في الحكم، بل في معنى «المس»: فإن كان مس اليد فالكلام في الطهارة من الحدث، وإن كان العلم فالكلام في طهارة النفس. ومتى تبين ذلك لم يكن الموضعان مسألة واحدة.
ساعة لا يملكها أحد
ومن أشهر ما في السورة آيات ساعة الموت:
﴿فَلَوۡلَآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلۡحُلۡقُومَ﴾ ﴿وَأَنتُمۡ حِينَئِذٖ تَنظُرُونَ﴾ ﴿وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنكُمۡ وَلَٰكِن لَّا تُبۡصِرُونَ﴾
وقوله ﴿وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنكُمۡ﴾ في هذا الموضع قريب من معنى آية أخرى في سورة ق:
﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ وَنَعۡلَمُ مَا تُوَسۡوِسُ بِهِۦ نَفۡسُهُۥۖ وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنۡ حَبۡلِ ٱلۡوَرِيدِ﴾
الخاتمة ترد الأصناف الثلاثة
وتختم السورة بأن ترد الأصناف الثلاثة مرة أخرى، كل صنف في آيتين، من الآية الثامنة والثمانين إلى الرابعة والتسعين. ثم:
﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ ﴿فَسَبِّحۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلۡعَظِيمِ﴾
فالسورة تبدأ بوقوع اليوم وتنتهي بالأمر بالتسبيح، وبينهما فرز وحجة.
ما لا تقوله السورة
- لا تقول السورة إن الأصناف صنفان؛ نصها ﴿أَزۡوَٰجٗا ثَلَٰثَةٗ﴾، وهي لا ترد بهذا اللفظ في غير هذه الآية.
- ولا تسمي السورة أحدا من السابقين باسمه؛ والتعيين في الأخبار المنقولة، لا في اللفظ.
- ولا تقول آية الطهارة من يكون «المطهرون»؛ وفيها اختلف المفسرون، على ما تقدم.
بالعد على نص المصحف
- لفظ ﴿ٱلۡوَاقِعَةُ﴾ لا يرد في القرآن إلا في موضعين: الواقعة ١ والحاقة ١٥.
- و**«أصحاب اليمين»** يرد في خمس آيات: أربع في هذه السورة (٢٧ و٣٨ و٩٠ و٩١)، وواحدة في المدثر ٣٩. وأما «أصحاب الشمال» فلا يرد في القرآن كله إلا في الواقعة ٤١.
- و**«أصحاب الميمنة»** و**«أصحاب المشأمة»** لا يردان إلا في سورتين: هذه السورة (٨ و٩)، والبلد ١٨ و١٩ — وفي السورتين وردا معا.
- ولفظ ﴿ٱلۡمُطَهَّرُونَ﴾ لا يرد في القرآن كله إلا في هذه الآية.
- وكذلك ﴿حَقُّ ٱلۡيَقِينِ﴾ لا يرد إلا في الواقعة ٩٥.
لماذا سميت «الواقعة»
سميت بأول كلمة ذات معنى في أول آية منها، وهذا جار في كثير من أسماء السور. والاسم في هذه السورة قريب من مضمونها: ما تتحدث عنه السورة كلها هو هذا اليوم الواقع الذي ﴿لَيۡسَ لِوَقۡعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾.
المصادر
- نص القرآن — مصحف المدينة النبوية برواية حفص عن عاصم، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- التفسير الميسر — نخبة من أساتذة التفسير، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- الميزان في تفسير القرآن — السيد محمد حسين الطباطبائي.
والأعداد في هذه المقالة محسوبة على نص المصحف الذي يخدمه الموقع، لا منقولة.