آيات التوكل على الله في القرآن
مادة التوكل ترد في ثمان وثلاثين آية، وفيها أربع صيغ متكررة بألفاظها. الآيات مرتبة بحسب ما تفعله: الأمر، والصفة، وأقوال الأنبياء، والجزاء — مع تفسير المدرستين لآيتي سورة إبراهيم والطلاق.
العدد أولا
مادة «التوكل» — بكل صيغها: توكل، يتوكل، نتوكل، توكلت، توكلنا، المتوكلون، المتوكلين — ترد في القرآن في ثمان وثلاثين آية، بالعد على نص المصحف الذي يعرضه هذا الموقع.
والملاحظة الأولى في هذه الآيات أنها صيغ متكررة بألفاظها، لا معان متفرقة:
- «وعلى الله فليتوكل المؤمنون» — في سبع آيات: ٣:١٢٢ و٣:١٦٠ و٥:١١ و٩:٥١ و١٤:١١ و٥٨:١٠ و٦٤:١٣.
- «وعلى ربهم يتوكلون» — في خمس آيات: ٨:٢ و١٦:٤٢ و١٦:٩٩ و٢٩:٥٩ و٤٢:٣٦.
- «وعليه فليتوكل المتوكلون» — في آيتين فقط: ١٢:٦٧ و١٤:١٢.
- «عليه توكلت» — في خمس آيات، كلها على لسان نبي: ٩:١٢٩ و١١:٨٨ و١٢:٦٧ و١٣:٣٠ و٤٢:١٠.
فالقرآن يقول هذا المعنى بأربع عبارات ثابتة، ويعيدها في مواضع مختلفة المقام: في القتال، وفي الخصومة، وفي الرزق، وفي الدعوة.
أولا: آيات الأمر بالتوكل
الأمر يأتي للنبي مفردا في أكثر المواضع:
﴿وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلٗا﴾
﴿وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ﴾
﴿وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡحَيِّ ٱلَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِهِۦۚ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا﴾
﴿فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلۡحَقِّ ٱلۡمُبِينِ﴾
﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلۡمِ فَٱجۡنَحۡ لَهَا وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ﴾
ويلاحظ في هذه الآيات أن الأمر بالتوكل يقترن في كل موضع باسم من أسماء الله يناسب المقام: الحي الذي لا يموت، والعزيز الرحيم، والسميع العليم. فالتوكل في النص ليس انقطاعا عن الأسباب، بل اعتماد على معلوم بصفته — وفي آية الأنفال يأتي الأمر بالتوكل بعد الأمر بقبول السلم، أي بعد تدبير، لا بدله.
ثانيا: التوكل صفة للمؤمنين
﴿إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِيَتۡ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِيمَٰنٗا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ﴾
فجعل التوكل آخر ثلاث صفات: وجل القلب عند الذكر، وزيادة الإيمان عند التلاوة، والتوكل على الرب.
﴿ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ﴾
﴿ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ﴾
وهاتان الآيتان متطابقتان في اللفظ، وفي كلتيهما يقترن التوكل بالصبر — ومن اللافت أن الصبر هو المقدم في الذكر.
﴿فَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَيۡءٖ فَمَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرٞ وَأَبۡقَىٰ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ﴾
ثالثا: التوكل في أقوال الأنبياء
أكثر آيات التوكل في القرآن حكاية عن نبي يقولها في وجه قومه:
نوح:
﴿وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ نُوحٍ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكُم مَّقَامِي وَتَذۡكِيرِي بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡتُ﴾
هود:
﴿إِنِّي تَوَكَّلۡتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم﴾
موسى وقومه:
﴿وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰقَوۡمِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ فَعَلَيۡهِ تَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّسۡلِمِينَ فَقَالُواْ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَا رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةٗ لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ﴾
يعقوب، وهو أدق هذه المواضع في الجمع بين التدبير والتوكل:
﴿وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابٖ وَٰحِدٖ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبٖ مُّتَفَرِّقَةٖۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ﴾
فأمر بنيه أن يتفرقوا في الأبواب — وهذا تدبير — ثم قال «عليه توكلت». والآية نفسها تجمع الأمرين في نفس واحد، وهذا جواب عملي على من يظن التوكل تركا للعمل. وقصة يعقوب ويوسف لها مقالتها: قصة يوسف في القرآن.
الرسل جميعا، في سورة إبراهيم:
﴿قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرٞ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ﴾
رابعا: ما يترتب على التوكل
﴿وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓ﴾
﴿إِنَّهُۥ لَيۡسَ لَهُۥ سُلۡطَٰنٌ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ﴾
﴿إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡۖ وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾
فالمترتب في النص ثلاثة: الكفاية، ونفي سلطان الشيطان، والنصر المعلق على مشيئة الله لا على قوة المتوكل.
ولفظ «حسبي الله» يرد في آيتين: ٩:١٢٩ و٣٩:٣٨، و«وكفى بالله وكيلا» في خمس آيات: ٤:٨١ و٤:١٣٢ و٤:١٧١ و٣٣:٣ و٣٣:٤٨.
تفسير آيتين من هذه الآيات
آية سورة إبراهيم
يقول التفسير الميسر، الصادر عن مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:
وكيف لا نعتمد على الله، وهو الذي أرشدنا إلى طريق النجاة من عذابه باتباع أحكام دينه؟ ولنصبرنَّ على إيذائكم لنا بالكلام السيئ وغيره، وعلى الله وحده يجب أن يعتمد المؤمنون في نصرهم، وهزيمة أعدائهم.
ويقول الفيض الكاشاني في تفسير الصافي:
وَما لَنا أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ أي أيّ عذر لنا في أن لا نتوكل وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا التي بها نعرفه ونعلم أنّ الأمور كلّها بيده
ويجعل العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان الآية حجة ثانية على وجوب التوكل، مبناها الآثار لا النظر في المؤثر:
وتقرير الحجة أن هدايته تعالى إيانا إلى سبلنا دليل على وجوب التوكل عليه لأنه لا يخون عباده ولا يريد بهم إلا الخير
ثم يقرر أن التوكل الحقيقي لا يكون إلا من مؤمن:
غير أن المتوكل بحقيقة التوكل لا يكون إلا مؤمنا فإنه مذعن أن الأمر كله لله فلا يسعه إلا أن يطيعه فيما يأمر وينتهي عما ينهى ويرضى بما رضي به ويسخط عما سخط عنه وهذا هو الإيمان.
آية سورة الطلاق
يقول الميسر في الكفاية:
ومن يتوكل على الله فهو كافيه ما أهمَّه في جميع أموره.
وينقل الصافي في الآية ما يروى في سعتها:
انّي لأعلم آية لو أخذ بها الناس لكفتهم وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ الآية فما زال يقولها ويعيدها وفي نهج البلاغة : مَخْرَجاً من الفتن ونوراً من الظلم.
وهذه الآية لها مقالة خاصة: ما معنى «ومن يتق الله يجعل له مخرجا»؟، وصفحة تحمل نصها مع كل تفسير يخدمه الموقع: تفسير ومن يتوكل على الله فهو حسبه.
مواضع الاتفاق
- التوكل في هذه الآيات اعتماد على الله مع العمل، لا بدلا عنه. وآية يوسف ٦٧ وآية الأنفال ٦١ أصرح ما في ذلك.
- التوكل مقرون بالإيمان: فهو صفة المؤمنين في خمس آيات بلفظ واحد.
- المترتب عليه كفاية الله للمتوكل، على نص آية الطلاق.
- التوكل في القرآن أكثره على ألسنة الأنبياء في مقام الأذى والتكذيب، لا في مقام الرخاء.
- الصبر يقترن بالتوكل في موضعين بلفظ واحد، والصبر مقدم فيهما.
مواضع الاختلاف
- في بناء المسألة. الميسر يفسر المعنى: الاعتماد على الله في النصر وفي الرزق. والميزان يبنيها بناء استدلاليا: هداية الله لنا دليل على وجوب التوكل، لأنه لا يخون عباده ولا يريد بهم إلا الخير — فلا عذر في ترك التوكل. والصافي يختصر فيسأل: أي عذر لنا في أن لا نتوكل؟
- في ربط التوكل بالإيمان. الميزان يجعل العلاقة لازمة: المتوكل بحقيقة التوكل لا يكون إلا مؤمنا، لأنه مذعن أن الأمر كله لله. والميسر والصافي يذكران الاقتران بلا هذا التقرير.
- في العناية بالثواب. الصافي يكثر النقل في فضل الآية وسعة الفرج فيها، والميسر يفسر اللفظ، والميزان يصرف الكلام إلى حقيقة التوكل.
وليس في هذه المقالة ترجيح؛ هي نصوص الكتب كما هي فيها.
ما لا تقوله هذه الآيات
- ليس فيها أن التوكل ترك للسعي؛ وآية يعقوب تأمر بالتفرق في الأبواب في السياق نفسه.
- ليس فيها أن المتوكل لا يصيبه أذى؛ وآية إبراهيم تقرن التوكل بالصبر على الأذى في الجملة نفسها.
- ليس فيها عدد ولا صيغة ذكر مخصوصة للتوكل.
- وآية آل عمران ١٦٠ تعلق النصر على مشيئة الله: «إن ينصركم الله فلا غالب لكم» — فالتوكل في النص اعتماد، لا ضمان لنتيجة بعينها.
المصادر
- نص المصحف — نص مجمع الملك فهد (رواية حفص عن عاصم)، وعليه كل عد في هذه المقالة.
- التفسير الميسر — نخبة من العلماء، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
- تفسير الصافي — الفيض الكاشاني.
- تفسير الميزان — السيد محمد حسين الطباطبائي.